酷我-北美枫

60years · 举人 （中举啦，狂喜中！） 注册时间: 2006-10-28 帖子: 8

http://blog.sina.com.cn/u/46d55819010006wa

米勒的晚钟

一对夫妻
站在钟声尽头想着上帝

他们原本在地里做着农事
为了明年的生计
那一张在烛火下展开的餐桌

但是晚钟敲响了
一遍又一遍

钟声的尽头他们就是整个人类
站在米勒的黄昏
感谢贫穷而又安适的生活

我看见大地上幽暗的篮子
是从你身上跳出的心
此时也像黄昏那样才华横溢
而又寂寞

河上的劳芬

河上的劳芬
生下魔圈中的诗人
他在人类的黑夜走遍大地

河上的劳芬
罕见而又美丽的地方
在书信中和梦中建起的地方

你的家庭教师陷入绝望的爱情
你的诗人透过星星和风
找到了上帝

河上的劳芬
去看一看宁静的树林中
你的疯儿子荷尔德林

他被好心的木匠收养
就像基督一样

罂粟花和蝴蝶

黄色的蝴蝶和红色的罂粟花
是1890年的阳光
被打碎了留在我的桌子上

当然还有你的耳朵
那纷乱的听觉和血

那一年你背转身去碰翻了颜料以及黄昏

罂粟花和蝴蝶
神秘的乡村的魔鬼
停在疯子的诗中我已经回到阿尔

惠施十事

你把天空围住并在那里狩猎
又打开了一颗沙坐在其中秉烛夜读

你坐在一个没有厚度的面上比如坐在纸上
看完了千里秋色

你搬来椅子
坐在没有尽头的南方的尽头

你说今天到达越国的那个人是昨天来的
那个人的诞生宣告他开始死去

万物在盒中
就像你养的鬼

列子和他的鹿

他把鹿藏在他要忘记的地方
他把鹿藏在他要梦见的地方

这是一只用芭蕉叶盖住的鹿
这是一只做梦的鹿

列子的灯下
一本书哗哗响过
一片破败的竹林

他把鱼藏在水中
把灯藏在黑夜里
然后找了千年

叶英儿 · 发表于: 星期日十一月 19, 2006 2:18 am 发表主题:

他把鱼藏在水中
把灯藏在黑夜里
然后找了千年

不错,问好.

长篙 · 发表于: 星期日十一月 19, 2006 4:35 am 发表主题:

这些典故都不懂啊.但是诗表达较顺畅.问好.
_________________
忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

長篙诗歌自然門
http://blog.sina.com.cn/99GG

星子 · 发表于: 星期日十一月 19, 2006 8:55 am 发表主题:

米勒的画,,,我以后也试试配诗....

米勒的晚钟
不错....沧桑.
_________________

60years · 举人 （中举啦，狂喜中！） 注册时间: 2006-10-28 帖子: 8

谢谢楼上各位。

转贴程尚的注释：

这组诗是关于一些人物的，分别是米勒、荷尔德林、梵高、惠子和列子。前三首在诗歌钟贴过。题图是达利作品《米勒晚钟的考古学遗址》。[img]http://album.sina.com.cn/pic/46d5581902000eco[/img]

之所以提到米勒《晚钟》那只篮子，是因为当时绘画界对这只篮子的处理提出了质疑。《罂粟花和蝴蝶》是梵高的一幅油画，作于1890年。

荷尔德林是黑格尔和谢林的同学和好友，他生于一个叫劳芬的地方，青年时代做过家庭教师并爱上了贵族女主人；写过很多神启的诗，哲学家海德格尔对一些诗进行了著名的解释；后来疯了，借寄于一家木匠家里，常在午后推开窗看那秋日中宁静的树林。

惠施十事是中国先秦哲学的重要概念。惠子提出了关于世界本质的十个命题。列子的鹿参见我的博文《列子的蕉鹿梦》。惠子和列子都是庄子的好朋友，在公元前的雨天，他们常聚在一起辩论。

60years · 举人 （中举啦，狂喜中！） 注册时间: 2006-10-28 帖子: 8

惠施十事

在《庄子·天下》篇中有这样一段记载，是所谓的“惠施十事”、“历物十事”：
“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。汎爱万物，天地一体也。” 

分开来说，“惠施十事”所包括的十个观点分别是：①至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。②无厚不可积也，其大千里。③天与地卑，山与泽平。④日方中方睨，物方生方死。⑤大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异。⑥南方无穷而有穷。⑦今日适越而昔来。⑧连环可解也。⑨我知天下之中央，燕之北，越之南是也。⑩汎爱万物，天地一体也。

60years · 举人 （中举啦，狂喜中！） 注册时间: 2006-10-28 帖子: 8

惠施的相对论

惠施(鼎盛期公元前350一前260年)是宋国(在今河南省内)人。我们知道，他
曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。他的著作不幸失传了，《庄子·天下》篇保
存有惠施的“十事”，我们所知道的惠施思想，仅只是从此“十事”推演出来的。

第一事是：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。这两句话都是现
在所谓的“分析命题”。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什么
东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：“至大”
、“至小”。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一个
故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。

这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯(即河神)欣然自喜，顺流
而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若(即海神)，才第一次认识到，他的河虽
然大，可是比起海来，实在太小了。他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是
北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。所以只能
说他是“小”，不能说他是“大”。说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地
而小毫末，可乎?”北海若说：否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，
不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，
又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域?”他接着下定
义，说最小“无形”，最大“不可围”。至大、至小的这种定义与惠施所下的很相
似。

说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于“实”有所肯定。它对
于“名”无所分析。这两句都是现在所谓的“综合命题”，都可以是假命题。它们
都在经验中有其基础；因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。在经验中，
大东西、小东西都相对地大、相对地小。再引《庄子》的话说；“因而所大而大之
。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”(同上)

我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是
我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的(“至
大无外”)；它内面再没有东西了，就是最小的(“至小无内”)。“至大”与“至
小”。像这样下定义，就都是绝对的、不变的概念，像这样再分析“大一”、“小
一”这些名，惠施就得到了什么是绝对的、不变的概念。从这个概念的观点看、他
看出实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

一旦理解了惠施的这种立场，我们就可以看出，《庄子》中所说的惠施十事、
虽然向来认为是悖论，其实一点也不是悖论。除开第一事以外。它们都是以例表明
事物的相对性，所说的可以叫做相对论。我们且来一事一事地研究。“无厚不可积
也，其大千里。”这是说，大、小之为大、小，只是相对地。没有厚度的东西，不
可能成为厚的东西。在这个意义上，它可以叫做小。可是，几何学中理想的“面”
，虽然无厚，却同时可以很长很宽。在这个意义上，它可以叫做大。“天与地卑，
山与泽平”。这也是说，高低之为高低，只是相对地。“日方中方睨，物方生方死
”。这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。“大同而与小同异；
此之谓小同异。万物毕同毕异；此之谓大同异”。我们说，所有人都是动物。这时
候我们就认识到：人都是人，所以所有人都相同；他们都是动物，所以所有人也都
相同。但是。他们作为人的相同，大于他们作为动物的相同。因为是人意味着是动
物，而是动物不一定意味着是人，还有其他各种动物，它们都与人相异。所以惠施
所谓的“小同异”，正是这种同和异。但是，我们若以“万有”为一个普遍的类，
就由此认识到万物都相同，因为它们都是“万有”。但是，我们若把每物当作一个
个体，我们又由此认识到每个个体都有其自己的个性，因而与他物相异。这种同和
异，正是惠施所谓的“大同异”。这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以
说万物被此相异，就表明它们的同和异都是相对的。名家的这个辩论在中国古代很
著名，被称为“合同异之辩”。“南方无穷而有穷”。“南方无穷”是当时的人常
说的话。在当时，南方几乎无人了解，很像两百年前美国的西部。当时的中国人觉
得，南方不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒漠流沙为限。惠施这句话，很
可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。但是更可能
是意味着：有穷与无穷也都是相对的。“今日话越而昔来”。这句是说，“今”与
“昔”是相对的名词。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。
今昔的相对性就在这里。“连环可解也”。连环是不可解的，但是当它毁坏的时候
，自然就解了。从另一个观点看，毁坏也可以是建设。例如做一张木桌，从木料的
观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人
毁坏连环，而“连环可解也”。“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”。当时
的各国，燕在最北，越在最南。当时的中国人以为中国就是天下，即世界。所以常
识的说法应当是，天下之中央在燕之南、越之北。惠施的这种相反的说法，公元三
世纪的司马彪注释得很好，他说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为
始也。”“把爱万物、天地一体也”。以上各命题，都是说万物是相对的，不断变
化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是正在变成别的事物。
所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。《庄子》中也说
：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”(《德充符》)

星子 · 发表于: 星期日十一月 19, 2006 1:09 pm 发表主题:

Thanks 60Years.

Great!
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