酷我-北美枫

[水九]

1234

[[FAFAFA]]

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[蔡利华]

好!
_________________
http://www.blogcn.com/user44/cailihua/index.html
http://blog.sina.com.cn/cailihua9363

[[蔡利华]]

好!
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[高岸]

神来之诗，大家之笔。祝贺。

这首选入北美枫第二期。

[[我还没有昵称]]

神来之诗，大家之笔。祝贺。

这首选入北美枫第二期。

[高梁]

好诗
_________________
我知道尘土的含义 我只要内在的洁白

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好诗
_________________
我知道尘土的含义 我只要内在的洁白

[白水]

无言, 精了.

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无言, 精了.

[水九]

谢谢几位读评。一两句略有意思，整体呢，其实算不得好。

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谢谢几位读评。一两句略有意思，整体呢，其实算不得好。

[风动]

水九兄善于运用繁杂的意象，建构一座虚幻深幽的城堡。

[[风动]]

水九兄善于运用繁杂的意象，建构一座虚幻深幽的城堡。

[上帝的拇指]

人和神的距离到底有多远？如何企及？
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那熟悉光明的人，把自己隐藏在黑暗里

[[拇指]]

人和神的距离到底有多远？如何企及？
_________________
那熟悉光明的人，把自己隐藏在黑暗里

[水九]

谢谢风动读评。写得不怎么样。

上帝的拇指啊，你好，你是上帝的拇指，我应该问问你的，你倒先问起来了，你是在问自已吧？是的，是应该自问的，或者，你可以拇指问问小指，看它会说些什么，如果你问的是我，我就不知道怎么说才好了，我能说些什么呢，我不是那个测量员啊，我既没有尺量，也没有命量，我能怎么办呢，真要说，我只能瞎说说了，是在谈人和神之间的事吧，那么我要说：

人神关系，是痛苦的关系。人只能屈从于时间，而神-上帝，却不在时间之中，所以，人的问，实际上是在时间之中问永恒，其问至苦，其答至难。

本质上，从人到上帝，无路可通：上帝与人绝对异质，距离无限。一个简单的表述是：上帝在天上，而人在地上。就地上的、时间中的、有限的人来说，天上的、永恒的、无限的上帝是不可看视、不可直接认识的，人和上帝之间，在任何意义上，都不具有沟通的直接性。当我们说到圣灵、说到信仰、说到有关上帝的一切事件，其实所说的，都只不过是上帝的间接性。正是这个间接性意味深长。恰恰是上帝与人的绝对异质、绝对距离、绝对间接性，才给出了人作为信仰者的超凡意义和巨大难度：一个信仰上帝的人（当然未必是一个常规的基督教徒），首先要面对的，恰恰就是因为异质、因为距离、因为间接性而最终可能无法找到上帝、无法通过上帝如愿的悖论——否则，信仰上帝就太容易了，就完完全全地是一件仅仅关乎人间的功利事件了。

信仰悖论横亘在世人面前，使无数的人或者不想、或者背离、或者不敢再说起上帝-神；又正是这个无法抹去的悖论的存在，几乎使作为生命的人彻底地绝望于生命的无意义。然而，对于真正的信仰者来说，恰恰是这个悖论-绝望带来了绝处逢生：正是绝望，最终将我们的生命意志扭转，推向了生命意义的可能源头：对上帝的信和敬畏。真信者能够感悟到，在生命现场，从一开始，就有上帝在；从一开始，异质的、无限遥远的上帝，虽是隐秘的，却也是启示的：他曾道成肉身，降为基督，降入苦难人众之中，降到人性深处，降至历史的平面，降成彻底的无辜和罪，然后在受难中复活、超升、永生——这个过程所昭示的，正是人和上帝的全新关系；人生的、人所企求的终极意义，可能也就是从这里才能开放出来。可以这样说：虽然上帝不可见，但启示的事实已经告诉我们，上帝可信、可踏实地信，而且能带来起信之后的新的踏实。相反，人如果不能通过绝对的信进入与上帝的绝对关系之中，那么，人和人类或许只能彻底地在此世的世俗生活之后，在死亡面前，彻底地输掉生存。

人已然如此。有限的人还能怎么样呢。渺小如灰尘的人，大概也还是需要一点意义的吧？所以，即便在无神论的、科学理性统治的、人类痛苦仍然不可理解、不可解脱的时代，毅然转身，面向那无穷遥远的、不可见但可信的上帝，大概也还是克服生命虚无的首选吧。这样做，奇怪吗？不奇怪的，毕竟，在从前，受难的耶稣基督，就是这样做的，所以，选择了这样做的人，在历史上，在当代，既不是孤单的，也不是荒诞的——之所以不荒诞，是因为它已经代表着荒诞克服了荒诞，给荒诞注入了意义，使荒诞本身成为了一个超越荒诞的选择。

就说这些了吧？如果，一个清醒的人，一个在深厚的人文精神中成长起来的人，尤其是一个属于东方传统的人，能够最终跃入信仰，那么，毫无疑问，这就是一种激情，一种骑士性的行为：一个信仰骑士，纵横于世，在走过了人生的壮美、孤独、厌倦、颤栗、恐惧、忧郁、绝望之后，最终选择了骑在马上，或者骑在风上，跃向了上帝：在我心中，这是一幅至高无上的图画，它胜过一切艺术，一切人间的庄严游戏。

人神距离有多远呢？唯信者知，唯御风而行的信仰骑士知，知而难为外人道。

上帝的拇指啊，我瞎说了。

[[FAFAFA]]

谢谢风动读评。写得不怎么样。

上帝的拇指啊，你好，你是上帝的拇指，我应该问问你的，你倒先问起来了，你是在问自已吧？是的，是应该自问的，或者，你可以拇指问问小指，看它会说些什么，如果你问的是我，我就不知道怎么说才好了，我能说些什么呢，我不是那个测量员啊，我既没有尺量，也没有命量，我能怎么办呢，真要说，我只能瞎说说了，是在谈人和神之间的事吧，那么我要说：

人神关系，是痛苦的关系。人只能屈从于时间，而神-上帝，却不在时间之中，所以，人的问，实际上是在时间之中问永恒，其问至苦，其答至难。

本质上，从人到上帝，无路可通：上帝与人绝对异质，距离无限。一个简单的表述是：上帝在天上，而人在地上。就地上的、时间中的、有限的人来说，天上的、永恒的、无限的上帝是不可看视、不可直接认识的，人和上帝之间，在任何意义上，都不具有沟通的直接性。当我们说到圣灵、说到信仰、说到有关上帝的一切事件，其实所说的，都只不过是上帝的间接性。正是这个间接性意味深长。恰恰是上帝与人的绝对异质、绝对距离、绝对间接性，才给出了人作为信仰者的超凡意义和巨大难度：一个信仰上帝的人（当然未必是一个常规的基督教徒），首先要面对的，恰恰就是因为异质、因为距离、因为间接性而最终可能无法找到上帝、无法通过上帝如愿的悖论——否则，信仰上帝就太容易了，就完完全全地是一件仅仅关乎人间的功利事件了。

信仰悖论横亘在世人面前，使无数的人或者不想、或者背离、或者不敢再说起上帝-神；又正是这个无法抹去的悖论的存在，几乎使作为生命的人彻底地绝望于生命的无意义。然而，对于真正的信仰者来说，恰恰是这个悖论-绝望带来了绝处逢生：正是绝望，最终将我们的生命意志扭转，推向了生命意义的可能源头：对上帝的信和敬畏。真信者能够感悟到，在生命现场，从一开始，就有上帝在；从一开始，异质的、无限遥远的上帝，虽是隐秘的，却也是启示的：他曾道成肉身，降为基督，降入苦难人众之中，降到人性深处，降至历史的平面，降成彻底的无辜和罪，然后在受难中复活、超升、永生——这个过程所昭示的，正是人和上帝的全新关系；人生的、人所企求的终极意义，可能也就是从这里才能开放出来。可以这样说：虽然上帝不可见，但启示的事实已经告诉我们，上帝可信、可踏实地信，而且能带来起信之后的新的踏实。相反，人如果不能通过绝对的信进入与上帝的绝对关系之中，那么，人和人类或许只能彻底地在此世的世俗生活之后，在死亡面前，彻底地输掉生存。

人已然如此。有限的人还能怎么样呢。渺小如灰尘的人，大概也还是需要一点意义的吧？所以，即便在无神论的、科学理性统治的、人类痛苦仍然不可理解、不可解脱的时代，毅然转身，面向那无穷遥远的、不可见但可信的上帝，大概也还是克服生命虚无的首选吧。这样做，奇怪吗？不奇怪的，毕竟，在从前，受难的耶稣基督，就是这样做的，所以，选择了这样做的人，在历史上，在当代，既不是孤单的，也不是荒诞的——之所以不荒诞，是因为它已经代表着荒诞克服了荒诞，给荒诞注入了意义，使荒诞本身成为了一个超越荒诞的选择。

就说这些了吧？如果，一个清醒的人，一个在深厚的人文精神中成长起来的人，尤其是一个属于东方传统的人，能够最终跃入信仰，那么，毫无疑问，这就是一种激情，一种骑士性的行为：一个信仰骑士，纵横于世，在走过了人生的壮美、孤独、厌倦、颤栗、恐惧、忧郁、绝望之后，最终选择了骑在马上，或者骑在风上，跃向了上帝：在我心中，这是一幅至高无上的图画，它胜过一切艺术，一切人间的庄严游戏。

人神距离有多远呢？唯信者知，唯御风而行的信仰骑士知，知而难为外人道。

上帝的拇指啊，我瞎说了。

[喜红]

看似无形却有形.看似有形却无形.
有一种神灵间的张力.品味出那种使人与神之间的所产生的神秘感觉.
经典之作.问好.
_________________
感动写作.与缪斯一起飞翔.

[[喜红]]

看似无形却有形.看似有形却无形.
有一种神灵间的张力.品味出那种使人与神之间的所产生的神秘感觉.
经典之作.问好.
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感动写作.与缪斯一起飞翔.

[绿茶]

结尾尤其好~

[[绿茶]]

结尾尤其好~