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第90届奥斯卡金像奖提名名单


星期三 一月 31, 2018 3:26 pm


最佳影片 Best Picture

颁奖礼
《请以你的名字呼唤我》
《至暗时刻》
《敦刻尔克》
《逃出绝命镇》
《伯德小姐》
《霓裳魅影》
《华盛顿邮报》
《水形物语》
《三块广告牌》

最佳导演 Best Director
吉尔莫·德尔·托罗《水形物语》
格蕾塔·葛韦格《伯德小姐》
克里斯托弗·诺兰《敦刻尔克》
乔丹·皮尔《逃出绝命镇》
保罗·托马斯·安德森《霓裳魅影》

最佳男主角 Best Actor in a Leading Role
提莫西·查拉梅《请以你的名字呼唤我》
丹尼尔·戴-刘易斯《霓裳魅影》
丹泽尔·华盛顿《罗曼先生,你好》
加里·奥德曼《至暗时刻》
丹尼尔·卡卢亚《逃出绝命镇》

最佳女主角 Best Actress in a Leading Role
莎莉·霍金斯《水形物语》
弗兰西斯·麦克多蒙德 《三块广告牌》
梅丽尔·斯特里普《华盛顿邮报》
玛歌特·罗比《我,花样女王》
西尔莎·罗南《伯德小姐》

最佳男配角 Best Actor in a Supporting Role
克里斯托弗·普卢默《金钱世界》
威廉·达福《佛罗里达乐园》
理查·詹金斯《水形物语》
山姆·洛克威尔《三块广告牌》
伍迪·哈里森《三块广告牌》

最佳女配角 Best Actress in a Supporting Role
玛丽·布莱姬《泥土之界》
莱丝利·曼维尔《霓裳魅影》
阿丽森·詹尼《我,花样女王》
劳里·梅特卡夫《伯德小姐》
奥克塔维亚·斯宾瑟《水形物语》

最佳改编剧本 Best Writing (Adapted Screenplay)
《请以你的名字呼唤我》
《灾难艺术家》
《金刚狼3:殊死一战》
《茉莉的牌局》
《泥土之界》

最佳原创剧本 Best Writing (Original Screenplay)
《大病》
《水形物语》
《逃出绝命镇》
《伯德小姐》
《三块广告牌》

最佳摄影 Best Cinematography
《银翼杀手2049》
《至暗时刻》
《敦刻尔克》
《泥土之界》
《水形物语》

最佳服装设计 Best Costume Design
《美女与野兽》
《至暗时刻》
《霓裳魅影》
《水形物语》
《维多利亚与阿卜杜勒》

最佳剪辑 Best Film Editing
《三块广告牌》
《极盗车神》
《敦刻尔克》
《我,花样女王》
《水形物语》

最佳化妆&发型设计 Best Makeup and Hairstyling
《至暗时刻》
《维多利亚与阿卜杜勒》
《奇迹男孩》

最佳原创配乐 Best Music (Original Score)
《三块广告牌》
《水形物语》
《霓裳魅影》
《敦刻尔克》
《星球大战8:最后的绝地武士》

最佳原创歌曲 Best Music (Original Song)
“Mighty River”《泥土之界》
“Mystery of Love”《请以你的名字呼唤我》
“Remember Me”《寻梦环游记》
“Stand Up for Something”《马歇尔》
“This is Me”《马戏之王》

最佳艺术指导 Best Production Design
《美女与野兽》
《敦刻尔克》
《银翼杀手2049》
《水形物语》
《至暗时刻》

最佳音效剪辑 Best Sound Editing
《极盗车神》
《银翼杀手2049》
《敦刻尔克》
《水形物语》
《星球大战8:最后的绝地武士》

最佳音响效果 Best Sound Mixing
《极盗车神》
《银翼杀手2049》
《敦刻尔克》
《水形物语》
《星球大战8:最后的绝地武士》

最佳视觉效果 Best Visual Effects
《银翼杀手2049》
《金刚:骷髅岛》
《星球大战:最后的绝地武士》
《猩球崛起3:终极之战》
《银河护卫队2》

最佳动画长片 Best Animated Feature Film
《宝贝老板》
《养家之人》
《寻梦环游记》
《公牛历险记》
《至爱梵高》

最佳外语片 Best Foreign Language Film
《普通女人》
《无爱可诉》
《羞辱》
《自由广场》
《肉与灵》

最佳纪录长片 Best Documentary (Feature)
《国宝银行:小到足以进监狱》
《伊卡洛斯》
《阿勒波最后一个人》
《强岛》
《脸庞,村庄》

最佳纪录短片 Best Documentary (Short Subject)
《埃迪和伊迪丝》
《天堂堵塞》
《女英雄》
《刀工》
《交通站》

最佳动画短片Best Short Film (Animated)
《亲爱的篮球》
《花园派对》
《失物招领》
《负空间》
《反叛童谣》

最佳真人短片 Best Short Film (Live Action)
《11点》
《我的外甥艾默特》
《沉默的孩子》
《我们所有人》
《迪卡尔布小学》

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《傲慢与偏见》读后感


星期二 一月 30, 2018 1:51 am


傲慢是处于阶层的习惯,偏见只是自尊的误会,当随着相互的了解增多,误会的解除,这一切便不再存在了,存有的只是深深的爱…

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受一位好友的影响和推荐,我找来了《傲慢与偏见》。果然,从第一章我立即被吸引住,欲罢不能,一口气看了下去:

作者简·奥斯汀(Jane Austen 1775年12月16日~1817年7月18日)英国女小说家。生于乡村小镇斯蒂文顿,父亲是当地教区牧师。奥斯汀没有上过正规学校,但受到较好的家庭教育,主要教材就是父亲的文学藏书。奥斯汀一家爱读流行小说,多半是庸俗的消遣品。她少女时期的习作就是对这类流行小说的滑稽模仿,这样就形成了她作品中嘲讽的基调。她20岁左右开始写作,共发表了6部长篇小说。1811年出版的《理智与情感》是她的处女作,随后又接连发表了《傲慢与偏见》(1813)、《曼斯菲尔德花园》(1814)和《爱玛》(也译《艾玛》)(1815)。《诺桑觉寺》(又名《诺桑觉修道院》)和《劝导》(1818)是在她去世后第二年发表的,并署上了作者真名。奥斯汀终身未婚,家道小康。由于居住在乡村小镇,接触到的是中小地主、牧师等人物以及他们恬静、舒适的生活环境,因此她的作品里没有重大的社会矛盾。她以女性特有的细致入微的观察力,真实地描绘了她周围世界的小天地,尤其是绅士淑女间的婚姻和爱情风波。她的作品如“两寸牙雕”,从一个小窗口中窥视到整个社会形态和人情世故,对改变当时小说创作中的风气起了好的作用,在英国小说的发展史上有承上启下的意义,被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。她的作品格调轻松诙谐,富有喜剧性冲突,深受读者欢迎。2000年,BBC做过一个“千年作家评选”活动,结果奥斯丁紧随莎士比亚之后,排名第二,而且,她是前十位里唯一的女性作家。这位女性堪称英国之骄傲。她创造出了一大批的人物,开启了19世纪30年代的现实主义小说高潮。

  英国文学史上出现过几次趣味革命,文学口味的翻新几乎影响了所有作家的声誉,唯独莎士比亚和奥斯汀经久不衰。而这位伟大的女性一生只走过了42个春夏秋冬。

奥斯汀的《傲慢与偏见》正如她自己所说,是在两寸象牙上细细的雕刻,它是奥斯汀的代表作。这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部,也是她本人最喜欢的作品。作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。其社会风情化似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,时至今日,仍给读者以独特的艺术享受。她是第一个现实地描绘日常平凡生活的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用。

整部作品没有滂沱的气势,没有曲折跌宕的情节,但就是这种简单,至今深深地吸引着我们。奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的,也许就是周围朴素,宁静的氛围孕育了她淡然的气质。并不能因为没有丰富的经历,就对她的对于事物的分析能力有所怀疑,读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻、敏锐的情感所折服。在写《傲慢与偏见》时,她只是一个二十几岁的女孩,难道这不是一种天赋吗?她的确很少接触“外界”,但思想存在,想象存在,这一切的存在就足够。
很久没有看到这么让我心情激荡的文章的了!开始看的时候除了达西以外对其他人的印象都不太好,感觉这是个很随便放纵的社会,这些中产阶级出身的女士活着的目的就是想嫁个好丈夫,而无所谓生活......但越看到后面心情越加激荡:伊丽莎白聪慧机敏,可爱俏皮,刚出场的达西显得极其傲慢,偏偏遇上具有强烈自尊心的伊丽莎白,于是傲慢与偏见便相应产生了....其实傲慢是处于阶层的习惯,偏见只是自尊的误会,当随着相互的了解增多,误会的解除,这一切便不再存在了,存有的只是深深的爱…
在《傲慢与偏见》里,很欣赏伊丽莎白,她的聪慧机敏,她的可爱俏皮,她的善于思考,爱憎分明……她几乎齐全了所有女性的优点。在那样一个社会环境下,人人都希望嫁个有声望和地位的丈夫,但她不,她勇敢的不畏世俗,勇敢的去追求着属于自己的爱情:勇敢的拒绝自己当时还并不喜欢甚至厌恶但尽管富有的达西的求爱,勇敢的突破世俗拒绝母亲强烈推荐的克斯林的求婚,勇敢的认清对达西的误会并对他和对他的感情重新定位,勇敢的面对达西舅妈凯瑟林夫人的羞辱,勇敢的和达西一起努力说服自己的父母而去实现自己的幸福....她,真的很勇敢,很与众不同…再看伊丽莎白:听听她跟姐姐怎么议论彬格莱先生:“你真的没想到吗?我倒替你想到了。不过,这正是我和你大不相同的地方。你遇到人家抬举你,总是受宠若惊,我就不是这样。他第二次再来请你跳舞,这不是再自然不过的事吗?你比起舞场里任何一位小姐都要漂亮得不知多少倍,他长了眼睛自然会看得出。他向你献殷勤你又何必感激。说起来,他的确很可爱,我也不反对你喜欢他。不过你以前可也喜欢过很多蠢货啊。”就这么一段话,便可知道伊丽莎白也是一挺难侍候的小姐,男人光依着女人漂亮来献殷勤那是题中应有之义,才不会让我们的伊丽莎白感动或者领情,特别是别人的抬举根本在二小姐这里讨不了好,反过来说,别人的轻视倒有可能激起二小姐的好胜之心。 
  正所谓,不是冤家不聚头啊,若非达西和伊丽莎白俩人都是这么个不太容易讨好的另类心性,这俩人哪能真看对了眼呢?
在《傲慢与偏见》里,达西是从一开始到最后都很让我欣赏的男人。尽管刚出场的他很傲慢,却是种让我极其欣赏的傲慢,男人就该这样,只接受自己喜欢的。随着情节的发展,我产生种很强的感觉,不知道是痛苦还是别的什么,尤其是他一心爱着的伊丽莎白一直误会着他,我都深感着委屈,终于明白《大话西游》里的一句话:世间最远的距离不是生离死别,也不是天涯海角,而是我站在你面前你却不知道我爱你!尤其是当他向伊丽莎白求婚的那段到后来伊丽莎白的舅妈加德纳夫人就达西帮助伊丽莎白妹妹和维克汉姆结婚一事写信给伊丽莎白时,看到这里,我竟也忍不住流下眼泪----原来我也是性情中人!但故事发展至此,终于“守的云开见月明”了,伊丽莎白开始为自己曾经偏见的误解深深懊悔。

接着聊聊达西为什么会爱上伊丽莎白,在书里,这一部分的描述非常单薄,总之爱了就是爱了,不必细究因果。文字作品这样安排,虽让人觉得意犹未尽,但也毛病不大,因为读一本好书的过程往往就是拓展想象力的过程,读者有大把的想象空间来自行弥补字里行间不言而喻的东西,特别是越到后面达西对伊丽莎白的爱越鲜活动人,所以我在读《傲慢与偏见》时,把这两人感情的发生统共当成了大背景,达西爱伊丽莎白,这似乎在一开始就是一个定论,只需要接受就好了。

  文中的所谓「傲慢」就是指出身富贵、教养颇高、眼光锐利的青年达西的个性弱点;我们来看看第一章:

小乡绅班纳特有五个待嫁闺中的千金,班纳特太太整天操心着为女儿们物色称心如意的丈夫。

  新来的邻居彬格莱是个有钱的单身汉,他立即成了班纳特太太追猎的目标。在一次舞会上,彬格莱对班纳特家的大女儿简一见钟情,班纳特太太为此欣喜若狂。参加舞会的还有彬格莱的好友达西。他仪表堂堂,非常富有,收入是彬格莱的数倍,许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光;但他非常骄傲,认为她们都不配做他的舞伴,其中包括简的妹妹伊丽莎白。达西对彬格莱说,她(伊丽莎白)长的可以“容忍”,但还没到能引起他兴趣的程度。偏偏这段说话让伊丽莎白听到了,伊丽莎白自尊心很强,决定不去理睬这个傲慢的家伙。而所谓「偏见」是指出身中产阶级、教养颇好、机智聪明的小姐-伊丽莎白的精神弱点。一个眼光锐利,一个机智聪明,都属人中杰,但却都难免人性的弱点的纠缠。他们在一次的家庭舞会上初次见面,却因对彼此的印象不佳,一个态度傲慢,另一个心怀偏见。第一个印象先入为主,以后又加上女人们在旁闲言碎语,而造成了两人之间的爱恨情仇。伊丽莎白曾对达西说过:“我们的性情非常相似,我们都不爱交际,沉默寡言,不愿开口,除非我们会说出话来语惊四座,像格言一样具有光彩,流传千古.”就是因为这思想上的一致,才在婚姻中百般受到阻碍,同时也是因为这才最后促成美满的婚姻.伊丽莎白如果放到现实社会,可能是个女权主义者.但关心自己的姐妹.直接,偶尔不懂礼节,调皮一点.却是这样迷住了达西,最重要的是善于和敢于向比自己身份高的人说“不”。从小说看,伊丽莎白聪敏机智,有胆识,有远见,有很强的自尊心,并善于思考问题。就当时一个待嫁闺中的小姐来讲,这是难能可贵的。正是由于这种品质,才使她在爱情问题上有独立的主见,并导致她与达西组成美满的家庭。

最有意思的莫过于第十章里达西拐弯抹角想请伊丽莎白跳一支舞,偏偏被此时此刻完全不解风情的伊丽莎白不惮揣着最大的恶意给歪曲否决掉了,这里的描述入木三分,傲慢和偏见结合在一起最糟糕的景象莫过于此:“达西先生走到伊丽莎白跟前来,跟她说:“ 班纳特小姐,你是不是很想趁这个机会来跳一次苏格兰舞?” 伊丽莎白没有回答他,只是笑了笑。他见她闷声不响,觉得有点儿奇怪,便又问了她一次。“噢,”她说,“我早就听见了;可是我一下子拿不准应该怎样回答你。当然,我知道你希望我回答一声‘是的’那你就会蔑视我的低级趣味,好让你自己得意一番,只可惜我一向喜欢戳穿人家的诡计,作弄一下那些存心想要蔑视人的人。因此,我决定跟你说,我根本不爱跳苏格兰舞;这一下你可不敢蔑视我了吧。” 
  是不是如在眼前,有趣至极呢?如果说在描写达西为什么突然爱上伊丽莎白方面让我不甚满意的话,那么到了这一刻,我的所有不满意已完全烟消云散,正是达西这样一次又一次情难自抑的招惹,也正是伊丽莎白这样一次又一次的跳脱无羁,使得这一对冤家在一次又一次的品性交锋中灵犀互通,两个人都在表现自已最真实的一面,可两个人又都不知道对方最真实的心理活动,这种若有若无的吸引、猜疑和试探是初恋时最美妙的部分,相信每个经历过这种无经验的纯真过程的人都会同意我的话吧? 
  所以,到后来,伊丽莎白就算再怎么不相信达西先生的情深,也不得不狐疑了:“伊丽莎白本来打算使他难堪一下,这会儿见他那么体贴,倒楞住了。”而我们可爱复可恼的达西先生就对自已敲警钟了:“他不由得一本正经地想道,要不是她的亲戚出身微贱,那我难免危险了。”  
  这段文字看得真是舒心极了,达西先生为什么后来百般难减自已对伊丽莎白的爱也就有了极厚实的基础,第二年夏天,伊丽莎白随舅父母来到达西的庄园,与他再次相遇。她发现达西变了,不仅对人彬彬有礼,在当地很受人们尊敬,而且对他妹妹非常爱护。她对他的偏见消除了。正当其时,伊丽莎白接到家信,说小妹丽迪亚随身负累累赌债的威肯私奔了。这种家丑使伊丽莎白非常难堪,以为达西会更瞧不起自己。但事实出乎她的意料,达西得知上述消息以后,在舅父母的帮助下,不仅替威肯还清赌债,还给了他一笔巨款,让他与丽迪亚完婚。自此以后,伊丽莎白往日对达西的种种偏见统统化为真诚之爱。

彬格莱和简经过一番周折,言归于好,一对情人沉浸在欢乐之中。而一心想让自己的女儿安妮(Anne)嫁给达西的凯瑟琳夫人匆匆赶来,蛮横地要伊丽莎白保证不与达西结婚。伊丽莎白对这一无理要求断然拒绝。此事传到达西耳中。他知道伊丽莎白已经改变了对自己的看法,诚恳地再次向她求婚。到此,一对曾因傲慢和偏见而延搁婚事的有情人终成眷属。

奥斯汀在这部小说中通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理,表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度,从而反映了作者本人的婚姻观:为了财产、金钱和地位而结婚是错误的;而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此,她既反对为金钱而结婚,也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性,并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭,为富豪子弟达西所热爱。达西不顾门第和财富的差距,向她求婚,却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因,但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映,只要存在这种傲慢,他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情,也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为,特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态,消除了对他的误会和偏见,从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后两次求婚的不同态度,实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。

在《傲慢与偏见》中,奥斯丁还写了伊丽莎白的几个姐妹和女友的婚事,这些都是陪衬,用来与女主人公理想的婚姻相对照。如夏洛特和柯林斯尽管婚后过着舒适的物质生活,但他们之间没有爱情,这种婚姻实际上是掩盖在华丽外衣下的社会悲剧。还有她的姐姐也是完美结局的。不过他们所经历的远远没有伊丽莎白和达西这样从讨厌误会到相爱的,一开始就相爱,有点像一见钟情的味道。从而看出,经历波折的爱情才是完美深刻的。

来源网络,作者不详

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如何谈论没有看过的电影


星期四 一月 25, 2018 3:27 pm


如何谈论没有看过的电影
by 韩连庆
斯洛文尼亚哲学家齐泽克的著作有两个明显的特点,其一是喜欢讲笑话,其二是喜欢讨论电影。齐泽克是讲笑话的高手,更是分析笑话的高手。即使那些我们在茶余饭后耳熟能详的“段子”,到了齐泽克的手中也能跟康德、黑格尔、拉康这些哲学家的思想联系起来。有好事者曾经将散落在齐泽克各类著作中的笑话收集起来,编了一本《齐泽克的笑话:你听过那个关于黑格尔和否定的笑话吗?》(Žižek’s Jokes: Did You Hear The One About Hegel And Negation?)。有朋友看过中译本后惊呼:这么“污”的书怎么会出版?我说:这已经是“和谐”过的版本了。自从有了这本书之后,齐泽克再出新书总会引起一部分读者的不满:笑话在哪呢?

我最早关注齐泽克是从读到他分析希区柯克的电影的文章开始的。我以前总觉得希区柯克的电影手法很过时,但是在齐泽克的“解剖刀”下,似乎他的电影中的每一个镜头都充满了哲学含义,尽管齐泽克的这些分析并不总能让我完全信服。齐泽克还编过一本讨论希区柯克的文集《不敢问希区柯克的,就问拉康吧》(Everything You Always Wanted To Know About Lacan, But Were Afraid To Ask Hitchcock)。有人曾说,齐泽克讨论电影相当于给书画插图,用来图绘他的哲学。我有位朋友抱怨当下的影评语言乏味空洞,我说那你就读读齐泽克的书吧,“绝世高手”还是有的。我后来养成个习惯,读齐泽克新书的时候总会自问:怎么还不分析电影?

齐泽克很诚实。他说,每看一部电影他总想就此写点什么,而有时候在讨论一部电影时,他其实并没有看过这部电影。这倒让人想起法国作家皮耶·巴亚德(Pierre Bayard)的那本《如何讨论你没有读过的书》(How To Talk About Books You Haven’t Read)。巴亚德指的并不是那些只记住了书名和作者就在人前卖弄风雅的人,而是说太多的信息会让我们无所适从,所以为了在读书时能有收获,最后不要把书全读完。例如,很多关于乔伊斯的名著《尤利西斯》的论文的作者实际上并没有把整本书读完。这就像有人说的那样,所谓的经典著作,就是老师要求学生必读的、但最终老师和学生都不读的书。

悖论的是,巴亚德的这些说法却是只有在读过很多书之后才会总结出的心得。香港作家董桥曾说,根本没有经典这回事,书好都是某个段落好、某个章节好、或者某个结论好,它不可能完美。多年前一位前辈曾跟我说,书读多了会发现留给自己说话的余地很小。

齐泽克在《少于无:黑格尔与辩证唯物主义的阴影》(Less Than Nothing:Hegel And The Shadow Of Dialectical Materialism)里也提到巴亚德的那本书。他赞同巴亚德的观点,认为一本详尽阐释黑格尔的《精神现象学》的书肯定满篇注释,令人乏味,缺少活生生的洞见。对黑格尔的最好的阐释往往是片面的,正所谓“一叶知秋”,从一个侧面推断出他的哲学的全貌。尽管这样的解释可能是错误的,但却令人耳目一新。这话实际上也是齐泽克的“夫子自道”。托尔斯泰说,伟大的作家也只不过是在书写他的片面。伟大的哲学家亦然。

由此发出,齐泽克重新解释了哲学中的“知性”(understanding)和“理性”(reason)的概念。知性具有分析能力,将整体分解为部分,由此落下了“只见树木、不见森林”的把柄。理性并不是用综合来补充知性的片面,而是从知性中去除了试图客观、公正和全面的幻觉。换句话说,最初显得是知性的“以偏概全”的弱点,实际上却是它的最伟大之处。

齐泽克也是用这种知性来分析电影的。在《银翼杀手》的结尾,戴克发现自己也是复制人,他关于自己的记忆是泰瑞尔公司移植的。齐泽克分析说,这说明我们所有的特性都可能不是我们自己的,甚至我们的记忆和幻想也能人工移植,资本成功地控制了我们之所是的幻想-内核(fantasy-kernel)。在希区柯克的《群鸟》中,加油站发生爆炸后,镜头越升越高,仿佛是个客观的远景,这时有几只鸟飞入镜头。齐泽克分析说,鸟是个异质的因素,破坏了此前的现实框架。同时,鸟的视角又提供了一个新的框架,我们由此观察现实,仿佛加油站的爆炸也是群鸟攻击人类的结果。在这两个例子中,一个是对故事内容的分析(只看电影简介即可),一个是对摄影镜头的分析,都不需要完整地看完一部电影。

(发表于《中国科学报》2018年1月19日第7版)
2018-01-24 13:27:18
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刍狗的幸福


星期二 一月 23, 2018 2:56 pm


刍狗的幸福
by 吴鑫岩
在进入新的一年的时候,很多人都会发一个愿,也就是希望建立起一个新的习惯或改掉一个旧的习惯。最近一期的《时代》周刊聘请比尔·盖茨当了一次客座编辑,本期的主题是如何保持乐观的心态。也许我们可以发个愿:在2018年增加个人的幸福感。

这期《时代》周刊的封面是一个喜笑颜开的五岁小孩,那笑容颇有感染力。与成年人相比,儿童无忧无虑,喜怒哀乐可以在瞬间转换。然而,一旦上学以后,功课的压力就开始缠身。进入青春期,爱情的烦恼突然袭来。走入社会以后,工作的挑战和人际关系的纠葛也使人心烦意乱。人到中年,生活进入了慢车道,一切又感到索然乏味。迈入老年以后,体能和智能都开始退化,身体的各种毛病也开始逐步浮现。由此可以看出,在人生的轨迹中幸福似乎与我们渐行渐远。

幸福其实是一个合成词,“幸”代表幸运,“福”则表示处于优越的生活状态。随着科技的进步,大多数人的生活质量相对来说都有很大提高。例如,在这期《时代》周刊中,股神巴菲特也写了一篇文章。他出生于1930年,那时美国的首富是洛克菲勒(John Rockefeller Sr.)。然而,如今我们普通人所享受的各种服务在那时洛克菲勒都不能企及。此外,美国的开国总统华盛顿可谓是位高权重,而且广受人民的爱戴。然而,他的生活状态在现代人看来也十分糟糕。例如,他的牙齿不太好,那时的牙医只能给他装木制的假牙。他在晚年生病的时候,当时最有效的医疗手段就是放血疗法,结果他就因失血过多而死亡。与当年这些大富大贵的人相比,如今我们普通人的生活条件应该都可以说相当优越,所以大家应该都是“幸福”的人。然而,正因为整个社会都在进步,我们的幸福感往往会感觉有缺失,因为人们会把它与优越感联系起来。

曾国藩“相面”的造诣很高,据说曾经写过一本《面经》。他提到的一个观点十分有趣:苦脸智。也就是说,智力水平高的人大多一脸苦相。首先,智力高的人一般志向也高,因此往往会感到很大的压力。其次,智力高的人想得比较远,未来有可能出现的各种不确定因素都会让人焦虑。美国斯坦福大学的心理学家Zimbardo曾经提出了一套“时间观念理论”,将人们按照“过去,现在和未来”分为六类。其中“活的就是现在”的那类人十分懒散但最快乐,但是“活在未来”的人最勤奋也最有成就。由此看来,追求快乐和追求成就似乎是不兼容的。

当生活过于艰难或者事业遇到挫折而感到心灰意冷的时候,人们不禁会问这样一个问题:生命的意义何在?从生物学的角度来说,生命的意义就在于物种的延续,或者说传宗接代。除此之外人生还有社会学的意义:如果把社会比喻为人体,那么每个人就相当于一个细胞。我们这一代人在少年时代都读过《钢铁是怎样炼成的》(不是一部冶金学著作),当时认为只有献身于社会主义事业人生才有意义。老子似乎把这事看得很透,只不过有些悲观:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这里的“刍狗”就是用树枝和草编的动物,祭祀时摆到祭坛上,结束以后就一把火烧掉了。在天地看来,每一个生物只不过是DNA的载体和复制机器;从文化的角度来说,每个人也不过就是文化基因的载体和复制机器。

世界上那些最重要的事,往往是最简单而无需特别努力就能做到的。从反面来看,那些人们竭尽全力而努力奋斗的事,其实反而无足轻重况且不可持久。老子说过:“企者不立,跨者不行。”在人工智能飞速发展的当代,人类的很多工作都可以让位给机器,而最具挑战性的社会问题也许就是如何让人们都感到幸福。首先,有幸福感的人更乐于与人合作共赢,如今人际合作的效率比个人的劳动效率更重要。其次,有幸福感的人身体更健康,在《圣经》【箴言17:22】中所罗门王就说过:“喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。”随着社会老龄化的推进,医疗费用将会成为主要的负担。此外,有幸福感的人违规和犯罪的可能性很小,因此社会治理的成本也会大幅度降低。

李宗盛在《给自己的歌》中道尽了人生沧桑:“想得却不可得,你奈人生何?该舍的舍不得, 只顾著跟往事瞎扯。等你发现时间是贼了,它早已偷光你的选择。”人们一般都把幸福寄托在未来的某些重大期望当中,到时候即使实现了目标,幸福感也无法持续。心理学家对买彩票中了大奖的人进行过研究,发现这些人的兴奋相当短暂,不久就会回到平时的状态。其实,幸福感应该不难获得,只要人们把它当作重要的事。美国的《独立宣言》中把追求幸福当作人们的一项基本权利而与生命和自由并列,这其中具有深意。社会中的芸芸众生在各方面都有很大差别,无论是自身的形体和智力,还是外在的财富。然而,只有在幸福感上大家能够实现平等,而这正是和谐社会的基石。

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中国历史上千古不变的九大定律


星期二 一月 23, 2018 11:42 am


中国历史上千古不变的九大定律
--读透它就读透了人生
第一定律——象牙筷定律

殷纣王即位不久,命人为他琢一把象牙筷子。贤臣萁子说,“象牙筷子肯定不能配瓦器,要配犀角之碗,白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮,只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣,住茅草陋屋,而要衣锦绣,乘华车,住高楼。国内满足不了,就要到境外去搜求奇珍异宝。我不禁为他担心。”(冯梦龙)
果然,纣王“厚赋税以实鹿台之钱,……益收狗马器物,充仞宫室。……以酒为池,悬肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮。”百姓怨而诸侯叛,亡其国,自身“赴火而死”。

为什么事态会如萁子所言,一步一步地发展下去?

很小的时候,我们就已经知道了普希金的伟大,因为我们都很喜欢他的那个《渔夫与金鱼的故事》。那个丑陋的老太婆,最初只不过想要一个新木盆。第一个愿望被满足之后,第二个愿望接踵而来。一个接一个,胃口越来越大。最后的结果,仍旧只有一只旧木盆。世人的贪欲,不都是这样?得寸进尺,得陇望蜀。没有止境的。君王的贪欲,更为可怕,因为他拥有无限的权力,没有人可以阻止他。

《诗》云,“商鉴不远,在夏后之世。”

这里所说的商鉴,究竟要我们鉴什么?

其一,一定不能有“第一次”。第一次可能是微不足道的,一双筷子或一只木盆。只是大坝一旦决了口,洪水便会一泻而下。看一看那些贪官,只要收了第一笔贿金,以后的事便不由他了。只是,人的意志力是多么薄弱。一旦坐上权力的交椅,有几个人能拒绝这第一次?

其二,整个过程是“进行性”的。“进行性”一词是我从医学书中借用来的。像癌症,就是进行性的。不断地发展,不会中止,也不会逆转,一直进行下去。殷纣王身边,虽有比干和萁子这样的贤臣,却无法劝阻他。依靠臣下的劝阻来制约至高的皇权,其有效性显然不足。所以,事态的发展有其必然性。

其三,“其亡也忽焉”。

《左传,荘公十一年》:“桀纣罪人,其亡也忽焉。”这里的“忽”字,意为迅速,突然。洪水溃堤,转瞬之间,一泻千里。

李自成打进北京,一生事业达到巅峰。由巅峰而至于落荒而走,大起大落,也在转瞬之间。殷纣王之后,两千多年,有周幽王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜、李自成、洪秀全、蒋介石等,“其亡也忽焉”,何其多。殷纣王,这个中国历史上著名的昏君、暴君、亡国之君,他给后人留下了什么?留下了两个字,“殷鉴”。无法节制的权力无限膨胀的贪欲=殷鉴不远。黄炎培先生曾在延安的窑洞中向毛泽东提起“其亡也忽焉”这样的历史规律,因此,有人将这个定律称为“黄炎培窑洞定律”。

第二定律——兔死狗烹定律

越王勾践,为报仇雪恨,卧薪尝胆,精神非凡。但他的个人品质却非常糟糕。在极端困苦的情况下,帮他筹划大计的两个功臣,成就大业之后,一个被杀,一个逃跑。杀文种的时候,勾践说,“你教我灭吴七种方法,我用了其中三种就灭了吴国,你那里还有四种,把它带到先王那里去吧。”

有七种方法灭吴,应当很有智慧,却遭了勾践的毒手。

此前,范蠡曾规劝文种,“蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。”范蠡之智,显然高过文种,终能免于一死。兔死狗烹这样的事,历史上不断地重演。

能够吟诵《大风歌》的汉高祖,也是小鸡肚肠。依赖韩信的军事天才,夺得天下。原说是与韩信“共天下”的,后来非但不“共”,还要了韩信的命。倒是张良聪明绝顶,托言辟谷,躲到深山里去。刘邦一死,张良的辟谷秀也就谢了幕,照旧吃饭。说到杀功臣,狠毒莫过于朱元璋。当年帮他打天下,战将如林。后来朱棣南下,朝廷居然派不出得力将领去带兵。幸好不是北边的蒙古人打过来,否则朱姓的江山,传到第二代也就败了。赵匡胤说,“吾终夕未尝安枕而卧。”得了天下,却又睡不着觉,夜夜失眠,竟为何事?天下汹汹,想要南面为王的野心家何其多。就是咱自家,当年“黄袍加身,”不也是个野心家?如此说来,野心家就睡在我们的身边。老是疑神疑鬼,睡不好觉,搞得神经衰弱,以为真是狼来了,于是起了杀心。这是一种思维定势,世人无论是谁,只要坐(抢)到这个位置上,总会不由自已这样去想。原本抢来的东西,难保不被别个抢去。所以,历史上兔死狗烹之事不断重演,是完全符合逻辑的。

文革时期,我是一个逍遥派,一个观棋不语的看客。看来看去,看得多了,心里就非常佩服范蠡这个人。那些造反派,开始时受压,可怜兮兮的。后来得势,内部就分为许多派别,彼此争斗不休。几乎没有例外,一旦外部的压力消除,内部立刻就分化。

人为什么会是这样,患难易共,富贵难同?

现在这些做生意的人,若是几个人合伙共同创业。开始的时候,兢兢业业,在艰苦环境中共同拚搏,尚能齐心协力。一旦家大业大,有了丰厚的利润,就会生出异心。彼此猜忌、龃龉,终至于分道扬镳。难道人的天性就是这样?后人把范蠡的这个定律表述为,“狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。自古患难易共,富贵难同。”

第三定律——包围定律

诸葛亮说亲贤臣,远小人,但小人却更善于“包围”。

诸葛亮在《出师表》中论及天下兴亡之道,“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”

臣和小人,虽为人所不齿,但他们在中国历史上却占有重要地位。皇朝的灭亡,国家的劫难,往往与他们有关。《史记》中有《佞辛传》,《汉书》中有《佞传》,《新唐书》及其以后的《宋史》、《元史》《辽史》、《明史》等正史中都有《臣传》。臣在历史中的地位,史家不敢忽略。“指鹿为马”的赵高,“口蜜腹剑”的李林甫,祸国“六贼”童贯、高俅、蔡京等,陷害忠良的秦桧,两面三刀的严嵩,无法一一列举。若能把他们聚集拢来,可以排列成大军,浩浩荡荡。只不过,这只大军不能用来上阵杀敌,他们所起的作用,就是“包围”。

鲁迅先生说,凡是“猛人”,“身边便总有几个包围的人们,围得水泄不透。”结果,“是使该猛人逐渐变成昏庸,有近乎傀儡的趋势。”“中国之所以永是走老路,原因即在包围,……。”这就是包围定律。包围者不仅有臣小人,还有女人,像妲己、褒姒、以及文*中的白骨精。虽说“女色亡国”论是不对的,但坏女人在历史中的作用却不容忽视。将一块磁铁投入沙堆中,磁铁表面便会粘上些许铁屑,磁铁吸引铁屑,是因为存在磁场。围绕着权力,也有一个看不见的权“场”。各种意有所图的人都会在“权场”中向着权力中心作定向移动。于是就有了“包围”。包围是客观存在的,在我们中国,有权力就一定有包围。

权力越大,包围就越厚。一个皇帝周围,有三宫六院,无数的宫女(唐朝后宫宫女最多时可达数万人),无数的太监,无数的虎贲勇士,还有皇亲国戚,文臣武将。千军万马,铜墙铁壁,把一个“寡人”包围在当中。寡人心里高兴,就要走出去巡视。但即便他真的走到了田间地头,也得不到真实。因为“下面”的人熟谙蒙骗之术。一切场景都是事先精心安排好的,滴水不漏,皆大欢喜。

鲁迅先生认为,“猛人倘能脱离包围,中国就有五成得救。”先生因此想作一篇《包围新论》,讲述“包围脱离法”。“然而终于想不出好的方法来”。我那时就很悲观,鲁迅也如范蠡一样,是中国最聪明的人,居然想不出好方法。后来听说瑞典首相出门不带警卫,上班乘公交车。心想,答案就在这里了,包围是可以打破的呀。

第四定律——敌戒定律

唐代柳宗元有一篇题为“敌戒”的短文,其思维逻辑与常人常理完全相悖,富含哲理,是一篇奇文,转录如下:

皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大。秦有六国,兢兢以强;六国既除,訑訑乃亡。晋败楚鄢,范文为患;厉之不图,举国造怨。孟孙恶臧,孟死臧恤,“药石去矣,吾亡无日”。智能知之,犹卒以危,矧今之人,曾不是思。敌存而惧,敌去而舞,废备自盈,祗益为愈。敌存灭祸,敌去召过。有能知此,道大名播。惩病克寿,矜壮死暴;纵欲不戒,匪愚伊耄。我作戒诗,思者无咎。

从来人们都把敌人看作是祸害,无力者避之,有力者根除之。唯独柳公认为,有敌人是好事。毛泽东对这篇短文推崇备至。

毛泽东一生,空前绝后,以他的眼光,审视历史,何以对这篇短文情有独钟?

古人治国,由大乱到大治。毛泽东治国则反其道而行之。阶级斗争,一抓就灵,一个接一个的运动,把整个中国搞得如火如荼,水深火热。毛泽东的斗争哲学是否与《敌戒》中宣示的哲理有某种契合?

千年大树,其里皆空。我们这个老大帝国,历经几千年,早已完全腐朽了。

比较中国的历史与西方的历史有很大的不同。欧洲大陆,自罗马帝国以后,列国争雄,就像我们的春秋战国时期,国与国之间,总有打不完的战争。一个国家,要在这样的环境中生存,必须励精图治。所以,西方文化中的主旋律是竞争。西方的政治、哲学,市场经济,都强调竞争。在他们的电影、游戏中,充斥着激烈的争斗场面。我国的历史与欧洲完全不同,自秦统一以后的两千年,几乎一直是一国独大的局面,周边没有任何一个国家的人口与经济实力可以与这个中央帝国“度长絜大,比权量力”。没有强大的敌人,失去了外部的压力,内部自然就腐化。未闻边塞号角,但见歌舞升平。自秦以后,皇朝的历史,一代不如一代,整个社会的精神处于退化之中。

正是这种历史环境长期地作用,使中国人鸩於安乐,不思进取,怯懦畏葸,麻木不仁。中国人发明了火药,把他造成鞭炮,用于喜庆娱乐之中。西方人却把他造成武器,使人类的战争由冷兵器时代进入热兵器时代。没有了竞争的压力,也就失去了不断创新进步的动力。

当今世界,美国人横行天下。是三次大战(两次热战一次冷战)造就了美国人之“横”。中国人讲究“中庸”,讲究“和为贵”,这是我们的哲学,我们的传统。热爱和平是一件好事,但前提条件是不会有别个打进来,亡了国。我不是法西斯式的好战分子,对于阶级斗争那一套更是深恶痛绝。但我相信达尔文的进化论,“物竞天择,适者生存。”我们中华民族要真正自立于世界民族之林,一定要克服我们千年之惰性,振奋民族精神,从容面对当今世界的挑战和竞争。梁启超鼓吹《少年中国说》,“潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。”霹雳之声,撼人心魄。

第五定律——朋党定律

唐穆宗时期,以李德裕为首的士族出身官员结成一派,以李宗闵、牛僧孺为首的科举出身官员结成一派,两派在朝廷上互相攻讦、倾轧达四十年,史称牛李“朋党之争”。中国历史上这样的“党(派)争”持续不断。

西汉有外戚、宦官作祟,东汉有清议党锢,魏晋南北朝有士族门阀,唐有刘李党争,宋有“元祐党人碑”,明有东林党、宣党、崑党,清有帝党、后党,国民党内有黄埔系、cc系、政学系等。各朝各代,都有朋党、帮派,是一个很有中国特色的历史现象。朋党现象,有其社会根源。中国传统社会的最大特点是,他是一个宗法社会。

一部《红楼梦》,其隐含的意义,不是什么反封建。《红楼梦》用一个凄绝动人的爱情故事,向我们展示了古代宗法社会的基本结构及其运行特点。荣宁二府,是一个大的(宗族)家族。像一棵大树,有主干和旁枝。“亲不间疏,后不僭先。”有规有矩。贾王史薛,四大家族,互相倚持,结为势力。更有皇亲国戚,达官贵人,彼此回护。构成一个复杂的体系,盘根错节。只有明晰了其中的脉络,才算真正读懂了《红楼梦》。

中国宗法社会的特点之一就是盘根错节。

一个人立于社会,并非是孤立的。在他的周围有各种各样的关系,亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生(徒)关系、战友关系、同事关系、朋友关系、帮会关系、同志(道)关系等等。这些关系构成了一个人的社会资源。聪明的人,运作得好,前途无量。无论处庙堂之高,江湖之远,都能见到中国人在忙着拉帮结派。像一个个勤奋的蜘蛛,编织着属于自己的网络。网络越大、越结实,捕获就越多。

现在说打贪官,须先搞清楚,贪官后面的保护伞有多大,前后左右铁杆关系有多硬。否则贪官打不到,反倒捅了个马蜂窝。

对于中国的朋党现象,自古以来就有两种不同的观点,褒贬不一。持否定观点的人认为,“结党营私”。宋朝欧阳修却认为,“小人无朋(党),惟君子则有之。”

“物以类聚,人以群分。”由于社会和历史的原因,中国人常常结为宗派,十分自然,是一种客观存在的社会现象。许多人对此十分忌讳,刻意回避,讳莫如深。其实大可不必。像毛泽东这样的马克思主义者,也公开承认,“党外无党,帝王思想;党内无派,千奇百怪。”倒是日本人比我们痛快,他们的政党内部就分为不同的派别,公开活动,堂而皇之。这是日本国内政治的一大特点。

第六定律——黄宗羲定律

所谓“黄宗羲定律”是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律。内容是关于“帝国千年以来”通过“并税式改革”解决“农民负担问题”。历次改革的目的都是好的,改革者的初衷是要通过“并税”的方式减轻农民负担。一次又一次的改革,农民的负担非但没有减轻,反倒愈益加重。黄宗羲称为“积累莫返之害”。

依常理来看,是有些奇怪。像王安石这样的改革家,诗文写得极好,富有智慧,怎么也会犯一些不断被重复的简单的错误?中国的农民对此有他们自己的解释。在农村普遍流传着一种说法,“上面的经是真经,都是下面这些歪嘴和尚把经念歪了。”歪嘴和尚何以要把经念歪?考其原因有二。一是和尚水平太差,不会念经;二是和尚故意要把经念歪。我以为后一种情形居多。吴思先生在其《血酬定律》一书中提到明朝官员的薪俸太低,其各项必要的支出加在一起高过俸禄的收入。吴先生认为,与其他各个朝代相比,明朝官员的俸禄是最低的。明朝官员俸禄虽低,尚有俸可领,而在王莽时期,官员们从朝廷中领不到钱,俸禄为零。

读史读到这里,觉得十分有趣。不给官员发薪,难道让他们去喝西北风?自古有喝西北风的老百姓,未见有喝西北风的官员。结果是王莽时期的官员却因零俸禄政策而大发其财。既然朝廷不给发薪,他们只好自行解决,正好有了借口,可以理直气壮,大肆搜刮。在我们推行各项改革措施时,经常碰到的一种情形是,“两头热,中间凉。”中间热不起来,自有其道理。十七世纪英国哲学家霍布斯认为,人是自私自利的动物,每个人都努力要保持自己的生命。这“自我保存”(Selfpreservation)是人类一切行为的基本动力。Selfpreservation,一个很好的词,每个人都会Selfpreservation。我以为,既然每个人都会elfpreservation,官员们的Selfpreservation也是自然的,无可非议。为甚麽和尚要把经念歪?为甚麽中间热不起来?皆因为中间的官员们认为改革不利于他们的Selfpreservation。要Selfpreservation的官员去为供养他们的农民减轻负担,这是一个典型的逻辑悖论。在这个悖论中,最关键的是农民和官员之间的供养关系,假如去掉这种关系,悖论就不能成立。或者,在减轻农民负担的同时,由中央财政给官员们以补偿,两方都不吃亏,“中间”也就没有道理再凉下去。

王安石的变法,十分缜密,像“青苗法”之类,仔细阅读其内容,确实为农民考虑得十分周全。令人难以理解的是,这样的殚精竭虑,最后却惹得民怨沸腾。是各级官员和胥吏在其中做了手脚,捣了鬼,把一件好事搅成一塌糊涂。吴思先生所说的“潜规则”,正是官员胥吏们的捣鬼之术。官员们捣鬼有术,他们不仅有“潜规则”,有时更是肆无忌惮,毫无规则,随心所欲。如老百姓所说,“和尚打伞,无法(发)无天。”这里说的是两个层面的问题,一个是和尚要吃饭,一个是和尚会打伞,两者之间有一定的联系。和尚要吃饭是正常的,也是正当的,不给他们吃饭,或吃不到好饭,他们就会去“打伞”。

中国历史上有过许多次变法,成功的不多。一个重要的问题是“执行难”。好的法律,好的政策,到了中下层官员手里,常常会走了样。批评者常常把矛头指向中下层官员。我以为虽然是中间环节出了问题,根源却在上面。表面上是一个“执行难”问题,实际上是一个设计问题。设计一个好的政策(比如说“青苗法”),同时也应配备一个好的“路线图”。在这个“路线图”中,必须把“和尚要吃饭问题”与“和尚会打伞问题”列入日程。不考虑并重视“和尚”问题,好的政策就只是空中楼阁。或者我们说,一个好的设计师,要想把他设计的好政策付诸实施,顺利推行,必须首先把“和尚”安顿好,否则,“黄宗羲定律”就会不断重演。

第七定律——五世而斩定律

1856—1860年,太平军两次打破围困天京的清军江南、江北大营,取得大捷。有人说,虽然打了胜仗,但客观上却帮了清廷的忙。何以这样说?驻守江南、江北大营的是清廷“精锐”的八旗兵和绿营兵。绿营兵“射箭,箭虚发;驰马,人堕地。”八旗兵则更为腐败无能。两营溃败,湘军成为清廷主力,形势急转直下。

当年八旗兵入关,真是“金戈铁马,气吞万里如虎。”这只凶猛的老虎后来为什么会变成如此熊样?富贵人家,总是难以持久,是中国历史的规律。孟子曰,“君子之泽,五世而斩。”一个有本事的君子,得了个好位子,挣了一大份家业,想把他千秋万代的传下去。但“五世而斩”,君子的梦想终会被残酷的现实所击碎。老百姓的说法,更加令人扫兴。他们说,“富不过三代”。五世也好,三代也好,贫与富,是在不断地转换。也许这是一种自然的调节,自然的公正。为什么富者不能恒富?富贵人家之所以会出败家子,我以为原因有四:

一曰“骄”。八旗兵入关,满人成为统治阶级,拥有特权。八旗子弟一不务农,二不做工,对汉人有强烈的优越感。由“骄”而“横”,一些贵胄子弟仗恃父兄的特权,在社会上横行霸道,欺男霸女。红楼梦中的薛蟠,打死人命,抢了丫头,扬长而去。古代法律,不仅“刑不上大夫”,亦且“刑不上大夫之子”。

二曰“奢”。八旗兵入关,大肆掳掠。许多人在战争中聚敛了大量的财富。西方人拥有了财富,会把他变为资本,不断增值。我们中国的富人比较缺少这种进取心,尤其是一些新贵,有一种暴发户心态,喜欢彼此攀比,讲排场,一掷千金。像“石崇与王恺争豪”这样的事,是一种流行病,一直流行到今天。生于锦绣丛中的富家子弟,耳濡目染,他们的攀比和挥霍,更是青出于蓝。惟其如此,才有了五陵少年和八旗子弟。

三曰“淫”。古人告诫我们,“富贵不能淫。”此处“淫”字之义,乃是迷惑与放纵。之所以有这样的告诫,是因为富贵能迷惑人,使人放纵。通常我们说,饱暖思淫欲。或者像现在人们所说的,男人有钱就学坏。有钱会使人们产生更多的欲望。外部世界又充满了各种诱惑。内部的欲望碰到外部的诱惑,两者一拍就合。已经成熟的男人尚且无法抵御社会上的各种诱惑,小孩子的自制力如何比得上男人?

四曰“逸”。“学好数理化,不如有个好爸爸。”这句话流传很广。好爸爸是很有用的,他可以帮我们进入好大学,帮我们安排好工作,帮我们步入上流社会,过安逸生活。但好爸爸也有副作用,他使我们失去了艰苦奋斗的精神。在这个竞争激烈的社会,一旦失去了好爸爸,美丽的象牙塔便会轰然倒地。中国经济快速发展,有了更多的富人,富人子弟如何承继父业,已成为一个问题。解决富家子弟问题,我们的学者开出药方来是四个字,“加强教育”。像美国人,注重培养孩子的自立能力和自尊精神。据说他们那边百万富翁的孩子也会利用假期去打工挣钱。一些富家子弟,骄奢淫逸,根本不是什麽教育问题,他有深刻的社会历史背景。正是那样的社会,那样的传统,生出那样的孽障。富家子弟,骄奢淫逸,根本是一个社会问题。有晋人撰文说,某晋商家业兴盛达两百年,打破了“富不过三代”的定律。家业延续两百年,确实了不起。但两百年后又如何?

“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”

第八定律——权大欺主定律

这个题目是我从一本题为《蒋党》的书中看来的。书中说,清末权臣袁世凯,为大清帝国送了终,人称“权大欺主”。蒋介石从这件事中吸取教训,其“御下之术”是,暗中支持和挑唆各个派别和山头(黄埔系、 cc系、政学系)相争,各派彼此争斗、钳制,需从蒋那里寻求支持,于是蒋超越各派之上成为无法撼动的最高领袖,云云。(早年读过的书,印象十分模糊了。)几千年的中国历史,有一个难解的结始终困扰着历代的政治家,那就是“权大欺主”。历史上“权大欺主”的事屡见不鲜。楚成王儿子商臣,逼迫成王自杀;吴国公子光派专诸刺杀王僚;西汉末有王莽篡汉;晋有“八王之乱”;三国时期有曹操、司马昭擅权;隋有杨广弑父杀兄;唐有李世民“玄武门之变”;宋有赵匡胤“黄袍加身”;明有朱棣“靖难”之变等等。

在封建皇朝,存在着两种大搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储(太子)之间,另一种博弈发生在皇帝和权臣之间。皇帝和皇储,亲生骨肉,也会为了权力生死相搏。虎毒尚且不食子,帝王家庭内,却会上演父(母)杀子,子弑父,或兄弟相残的惨剧。皇帝和权臣间更有说不尽的恩怨。“君臣一日百战”,君权和相权较力,外戚或宦官擅权,朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危险是因为他们存在的本身就是对君王权力的威胁,他们自身也因此时刻处于危险之中。这种危险状况有时会演变成危机,甚至发生大的动乱。如何防止“权大欺主”是中国古代政治学最大的课题之一。

我的专业是《园艺学》。我们有一个名词叫顶端优势。当一棵大树中心干上的分枝高过中心干时,其生长势会强於中心干,最终取而代之。取而代之,是因为“生长势”的对比发生了变化,终于成为“强枝弱干”。在帝国的朝堂上,当帝王与臣下“权势”的对比发生变化时,也会有“取而代之”。自然界与人类社会一样,对优势地位的竞争无时不有,无处不在。

项羽见到秦始皇出游的仪仗时说,“彼可取而代也”。刘邦则说,“大丈夫当如此也。”我想人群之中心生羡慕的应当不止是这两人。人们常说,“打江山,坐江山。”何谓“坐”?“坐”就是享用。把一个大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉,穷汉会“享用”赐给他的美食。一个皇帝,他所“享用”的并非一个大饼,皇帝打下了“江山”,他“享用”整个国家。无数美女,多少美丽与温柔,还有各种奇珍异宝,山珍海味。这样的“享用”,怎不令世人羡慕?

现时的人把权力叫做“公共权力”,认为“主权在民”,古代人的观念则完全不同,他们说,“普天之下,莫非王土”。芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊,皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下,他们是牧羊人。一切权力归于统治者,是统治者的私有物。正是这种权力私有的特性,导致了无休止的争夺。象是一个金苹果,被众人抢来抢去。“高才捷足”者从血泊中抢到它,然后“坐天下”,享用整个国家。

西方资本主义也有争夺,他们争夺的是金钱,物欲横流,我们称之为“拜金主义”。中国的传统文化与西方文化有很大的不同,中国人更看重权力。有了权力就有了一切,我将其称为“拜权主义”。

人们常说,饮食男女,人之大欲也。人之欲望,难道仅仅只有食欲和性欲?**时期,我感受到人世间还有一种欲望,超越食欲和性欲。那样的饥渴,那样的迫不及待,那样的不顾一切,那样的不知羞耻,那样的不择手段,那样的心毒手狠,心心所念,只是为了权力,这就是“权欲”。人世间居然会有这种东西,如此强烈,令我惊奇,古代权力私有的特性,更兼中国传统文化中的“拜权主义”,两者叠加,在中国历史舞台上,演出了一幕又一幕血腥的连续剧。

还有一种原因导致“权大欺主”,有人将其称为“权力结构的不稳定性”。《左传》云“故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。”

这句话,清晰地勾勒出封建社会的基本结构。其主要特征是“一级压一级”,形成一种压力—稳定结构。整个系统的稳定,取决于压力的梯度,越往上去,压力越大,权越重。根据韩非子的学说,处于这种压力结构最上端的君王,必须具有一种强大的“势”(以势压人),君王一旦失去其“势”,整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王,熟谙权术,具有铁腕,拥有某种强“势”,下面的人摄于其“势”而不敢有非分之想。这种铁腕和强“势”,在其后人那里却难以为继,甚至出现像晋惠王这样昏聩的白痴,或像溥仪这样幼年登基的小皇帝,强“势”荡然无存,于是出现“强枝弱干”,“权大欺主”,“取而代之”。

“权大欺主”是封建社会始终没有解开的一道难题。

第九定律——皮毛定律

“皮之不存,毛将焉附”。这句话,写的是中国知识分子千年之病,千年之痛。

自从秦始皇统一中国之后,中国的知识分子就变成了“毛”。

“毛”是个什么东西,有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士,怎么会是“毛”?秦之前,文人们曾经有过一段美好时光。他们负笈而行,周游列国,天马行空,十分浪漫。那时的人,他们“笈”中装着的那份精彩只属于他们自己,独一无二。他们背负着它,走遍世界。他们是要用自己的思想去说服全世界。他们的思想像凌空而过的天马,高远而神奇。诸子百家,(三?)教九流,每一流派都是一股清泉,喷涌而出。清泉汇集之处,是大海,激荡澎湃。秦以后的文人,他们的“笈”中只有先人的经书和教义,他们整日诵咏的是别人思想的片断。文人们没有了思想,失去了自我,甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了,只剩下一些依附于皮上的随风抖动的“毛”。

文革时期,我的一个朋友告诉我,他正在思索和撰写一篇真正具有“独立见解”,与别人观点完全不同的大块头文章。我问他,“林彪说,我们这么大的国家,需要有一个统一的思想。这是什么意思?这是说,所有人的思想,都要统一,最后只能有一个思想,就是毛泽东思想。你现在不讲统一,反倒要独立,你是活得不耐烦了?如果说你写文章是要阐释某人的思想,那叫什么独立见解?”朋友甚感迷惑,终于没有写完他的“大块头”文章。

秦始皇时代,确实有过一些活的不耐烦的文人,他们执着于“自成一家”,不肯统一,后来都被秦始皇送到“坑”里去了。自那以后,文人们都学了乖,知道“坑”的厉害,自觉地维护“统一”,不再闹独立性了。林彪的话,含有某种哲理。我们这么大的国家,如果人人都固执己见,都要按自己的想法去做,百人百性,众说纷纭,岂不是乱了套?千人敲锣,一锤定音。没有这一锤定音,千面锣只会敲出杂沓之音。

我以为秦始皇统一中国,他所作的最重要的一件事,就是统一了中国人的思想。不过,这件事的难度相当大。“车同轨,书同文,”做起来并不难。而要把这些十分固执的文人的思想统一起来,不是秦始皇的雄才大略,也难奏其效。但秦始皇的做法过于血腥,后人诟病甚多,称其为“霸道”。到隋唐时代,使用的方法就先进得多,不再用“霸道”而改用“王道”。如果说秦始皇采用的是“大棒”政策,唐代以后则更多采用“胡萝卜”政策。应用科举的方式,使那些出身于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶。顾炎武说,“八股之害,甚於焚书。”说的就是这种“胡萝卜”政策的有效性和先进性。

无论“大棒”还是“胡萝卜”,都只是外因。使知识分子变为“毛”的还有其内因。有人说知识分子是社会的良心。我以为这种说法并不准确,至少在我们中国不可以这样说。如果要用社会的良心去定义知识分子,中国文人的大多数都会被排除在外。许多人不喜欢“文人”这个词,甚至以为他是一个贬义词。把“文人”的“文”去掉,他和普通的人就没有甚麽大区别。一样的有七情六欲,一样的要食人间烟火。治国者为他摆下了盛宴,有“颜如玉”、“黄金屋”、“千盅粟”,他们怎可拒绝?自然就会有“学成文武艺,货与帝王家”的忠心。这是顺理成章的。当然,文人与普通人还是有一点区别,他们的功利心比普通人更为强烈。这些都是文人变“毛”的内因。

在“内因”与“外因”的双重作用下,中国的知识分子都变成了“毛”。这种变化缘於一种不可抗的力,所以成为一种规律。这也是中国知识分子的宿命,千年不改,万人一律,没有哪个可以逃脱。举国一致,只有一个思想,欧洲人没有做到,我们中国人做到了,这是很值得骄傲的。但世界上的事物都有其两面性,有利必有弊,对于我们的成绩也须一分为二。知识分子都变成了“毛”,依附於“皮”之上,当然很好。只是要从这些失去思想的“毛”中产生出像洛克、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家,决无可能。晚清以后的落后与挨打,似乎也就成了一种历史的必然。

潘长明博客

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小戏剧本风雪归


星期二 一月 23, 2018 10:26 am


小戏:风雪归
场景:原苏府后花园墙门外,舞台右侧靠后可见花园后门
时间:廿年之后重逢之时
〔大幕拉开。
〔舞台上风雪弥漫。
魏莲生幕后唱:
漫天风雪行路难(啊),
〔魏莲生撑着一把油布伞跌跌冲冲挣扎着上场。他衣衫褴褛,但仍然围着那条海棠花白围巾。
遭流离,
受煎熬,
步踉跄,
(踏上)沧州道,
魏莲生,
我仍是不屈不挠。
(插白)屈指数来,二十年了!(接唱)
贫贱屈辱又何妨,
落魄江湖任讥笑。
辛酸世味都尝遍,
辗转千里路迢迢。
廿年来花愁月黯空断魂,
廿年来云山万仞相隔遥。
廿年来岁月磋砣余旧梦,
廿年来两地相思几曾了。
哪顾得,
山一程,
水一程,
哪顾得,
冷与暖,
饥和饱,
随它冰封大雪飘,
耳边阵阵风怒号。
四野里,
白茫茫,
飒飒萧萧;
唯有那,
枯枝曳摇,
满目凄凉,
往事心头绕。
我只晓,
结同心,
赋永好;
何曾料,
中山狼,
贼子忒奸刁!
默默相守此生约,
苦苦等候是今朝!
(插白)玉春,玉春,我回来了;(不住咳嗽)玉春,玉春,你在哪里啊?你快回来呀!我,我坚持着,坚持着等你回来哦。这条绣有海棠花的白围巾就可以为我作证。
〔继续寻找。
(接唱)
等你暮暮与朝朝,
只盼玉春早来到!〔魏莲生四处张望,步履蹒跚,见雪势稍停,收拢布伞,转到围墙背后。
〔一身女佣人打扮的玉春疾步上场,她手提着一只斜插着雨伞的小包袱边圆场边唱。
玉春唱:
二十年来做哑巴,
人前背后不开口。
退休局长遭清算,
告别徐府不用溜。
相约之期往回赶,
行来已到后门首。
〔玉春环视四周,最后张望到后门边上,发现围墙背后的魏莲生。
玉春:(低声喊叫)莲生,莲生,是你来了吗?
〔魏莲生疾步从围墙后面转出。两人急步奔向对方,停步相拥。
魏莲生:玉春,玉春,真的是你来了。我们相约二十年,终于都回来了。
玉春:是啊,我们相约二十年,终于走到一起来了。
魏莲生:玉春,你知道吗?那个苏弘基离职之后,终于被揭露出来他倒卖鸦片执法犯法的罪行。听说就要开庭审理把他押上被告席了。这座带花园的大宅院也已经充公。
玉春:真的?那个徐辅成也已经被清算,除了铁路运输夹带毒品,还有别的罪行。徐府日前关门大吉。
〔两人再次热烈地拥抱。
〔幕后合唱声起。
幕后合唱:
日暮莽莽苍山远,
天寒幽幽庭院深。
廿年如约来相会,
一双风雪夜归人。
〔两人合撑一把油布伞,玉春扶着魏莲生慢慢地走向花园后门,再缓缓转身移步离开这个罪恶之地。
〔合唱声中大幕合拢。
魏莲生画外音响起:玉春,只要我们在一起,我会快乐一辈子,就因为我的心是自由的。
〔剧终。


备注:
1,天网恢恢,这个本子对于反腐倡廉是有积极意义的;
2,小剧场小戏,甚至于不需要布景。
3,来源拙作戏曲剧本《风雪夜归人》尾声

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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm

问好,肖今!

肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm

又来喝酒了!可比咱家女儿红

主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm

各位网友,新春快乐!

谢谢来访,继续关注!

黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm

来看主持
久违了,春节快乐!

肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am

呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!

祝新年快乐

秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm

问好主持,圣诞快乐!

frankjiang
星期日 十二月 23, 2007 9:38 am

祝福圣诞快乐!

山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am

问好!

秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am

找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 Laughing

黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am

祝国庆节快乐!

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