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高拨子导板——原创京剧《春江恨》选段


星期六 四月 15, 2017 9:19 am


窅娘(内,反二黄导板)
跨驴儿赴江边把清凉山上,
(上,回龙)
又见这青山如黛、春江如练、菜花儿黄、柳丝儿长。
(慢板)
遥望着旧山河乾坤荡荡,
不由得思想起落难的君王。
君王他大雅才风流倜傥,
我伴他夜读书红袖添香。
君王他饮琼浆歌舞欢畅,
我伴他挑玉盏谱写华章。
(三眼)
谁料想风云变家邦沦丧,
君王他归大宋困锁在汴梁。
三年来望君归昼盼夜想,
秋水穿病缠体寸断了柔肠。
(原板)
更可恨世人们信口诽谤,
说我是迷君的褒姒、误国的妲己,荒乱了朝纲,断送了南唐,
(散板)
到如今有口难辩好不凄惶。
(下驴,反二黄散板)
六角亭,翘飞檐,立江边,旧时模样。
(原板)
空对这山和水春光一片,
回想起当年事此恨绵长。

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苏秦——一位纵横家身份的顶级间谍兼谈纵横家之人性观


星期六 四月 15, 2017 9:11 am


苏秦,字季子。一位从没落周王畿崛起的倾危之士,以纵横家之名流传千古,其间谍之名倒渐渐淹没在了其身佩六国相印,使秦不敢出函谷关十五载的盛名之下。遍览史书,苏秦实乃事燕灭齐顶级间谍,以纵横捭阖为手段,以身家性命为代价,以十余载之光阴,终成灭齐之大业。

《孙子•用间》说离间之法有五种,有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。那么舍命灭齐的苏秦便属于死间者。

杜牧解释说:“诳者诈也。言吾间在敌,未知事情,我则诈立事迹,令吾间凭其诈迹,以输诚于敌,而得敌信也。若我进取,与诈迹不同,间者不能脱,则为敌所杀,故曰死间。” 苏秦的死间灭齐之计----盟燕连赵伐宋攻秦

盟燕连赵,一是为了保护燕国与齐赵止刀兵,当时燕昭王正在厉行变法图强以灭齐,需要一个稳定的外部环境;二是为了齐国合纵伐秦。表面上是为了齐国之霸业,实际上是苏秦下的一盘大棋,把齐国一步步往绝境推。

伐宋攻秦:苏秦对这天下大势了然于胸,认定秦国历经商鞅变法,国力强盛,兵锋强健,再加上有白起此等不世出的名将,对抵住这合纵伐秦的六国联军有信心;同时又看透了齐闵王此人,无远见,不识大局,只图眼前之力,不顾身后之患。正如大秦帝国之纵横张仪所说:本可为盗,偏要做贼,豪夺天下不敢,却为窃取邻邦寸土之地高兴万分。

因此,苏秦料定齐闵王很有可能会在六国合纵伐秦之时,独自抛弃六国联军,独吞齐国西边的宋国。这便是盟燕连赵之后的灭齐第二步-----伐宋攻秦。 这是一场亘古未见的豪赌。

输了,燕秦国危矣,齐国霸业可成;赢了,齐国危矣,乐毅伐齐可成。 最后就是灭齐了。苏秦,赌赢了。六国联军被白起打得溃败,燕韩赵魏损兵折将,徒耗国力,正在气头上,不想齐国却在背后灭了宋国,更加恼怒。然后乐毅率秦燕韩赵魏五国合纵伐齐顺理成章,齐闵王身首异处,齐国仅存即墨、莒城二城。

然而,苏秦却未能活着见到伐齐胜利的号角,五国伐齐,事情败露,苏秦已被齐闵王处以车裂。但是,我想苏秦此等洞若观火之士,早已在心中将齐国山河之破碎,伐齐之胜利演绎了千万遍。季子,可瞑目矣!

纵横家的人性观----趋利避害,人同此心。这一点在秦二秦三中皆有体现。 《战国策》中 《齐策四》记载,孟尝君逐于齐而复反。谭拾子迎之于境,谓孟尝君曰:“君得无有所怨齐士大夫?”孟尝曰:“有。”“君满意杀之乎?”孟尝君曰:“然。”谭拾子曰:“事有必至,理有固然,君知之乎?”孟尝君曰:“不知。”谭拾子曰:“事之必至者,死也;理之固然者,富贵则就之,贫贱则去之。此事之必至,理之固然者。请以市谕。市,朝则满,夕则虚,非朝爱市而夕憎之也,求存故往,亡故去。愿君勿怨!”孟尝君乃取所怨五百牒削去之,不敢以为言。一朝得势,门庭若市;一朝失势,门可罗雀。这都是人趋利避害之本性所致,这样的事一定会发生,也是理所当然的。 趋利避害乃是自然而然的事, 不必产生怨怒, 也无所谓善恶。“同欲者相憎, 同忧者相亲” ( 《中山·犀首立五王》 ), 不在人天性的好坏, 关键点不过是利益罢了。 这一点亦可从纵横家的理论著作 《鬼谷子》 中得到应证:《鬼谷子 ·决篇第十一 》曰 : “凡决物 , 必托于疑者 。善其用福 , 恶其有患 。善至于诱也 ,终无惑偏 。有利焉 ,去其利则不受也 ; 奇之所托 。若有利于善者 , 隐托于恶 ,则不受矣 , 致疏远 。故其有使失利者 , 有使离害者 ,此事之失 。” 人们都希望遇到有利的事,不希望碰上祸患和被骗诱。“故观蜎飞蠕动, 无不有利害, 可以生事” ( 《揣篇》 ), “人之情, 出言则欲听, 举事则欲成”( 《权篇》 ), 连飞蚊虫子的行动都是因利而动,这是因为 “生命本是一切福利的总和” , 也就是庄子所说 “至乐活身” ( 《庄子·至乐》 ) , 所以,人的行为也不可能违背这个自然原则。在 “争地以战, 杀人盈野, 争城以战, 杀人盈城”( 《孟子·离娄上》 ) 的战国, 竞争与生存是最大的两个主题,对于个人而言, 能保存生命就是最大的 “善” , 虽然有退回到礼仪之下的趋势, 但 “上下交征利”的局面可以说是这种 “生存” 之善的极致诠释。

所以,苏秦说自己乃是趋利小人。所以,张仪说自己为名利而来。然而,世人虽然对势利趋之若鹜,但却以之责人,实乃虚伪。

纵横家不同于儒家为了仁义礼智信可以明知不可为而为之,《鬼谷子·捭阖》提出的 “捭阖之术”本身就是一种建立在人性好利基础上的引导、阻滞的技巧: “故捭者, 或捭而出之, 或捭而内之。阖者, 或阖而取之, 或阖而去之” , 以此为用, 则出、纳、取、去无不可成,可以说, “捭阖”这种纵横家实现转形造势的最基本、最常用的手法, 就是以人性为 “用” , 来实现其目的的。“捭”迎合的是人们喜利的心理, “阖”则抓住了人天性避害的特征, 一正一反, 两下施力, 则事可成矣。

如此,苏秦才能如此左右逢源,最终得灭齐国。


文/李德体
2017年04月09日,星期日
https://movie.douban.com/review/8352307/

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柯老二入党唱词两段


星期六 四月 15, 2017 9:04 am


难道是我酒已醉——

难道是我酒巳醉
真的颠倒是与非
难道这价款不该退
隐瞒真情把心违
难道说书记股份应该给
睁眼看,老郑大叔他就贫病摧
思来想去心无愧
一肚子话儿诉向谁

欲哭无泪意难平——

欲哭无泪意难平
一腔怨愤袭我心
俗话说水酒醉人心里明
都只为递罢申请起风云
老林他入迷途不知道
酒席未散他先断情
书记娘子心太贪
依仗权势胡乱行
世风吹得人心变
患难的夫妻也难同行
满腹怨情诉向谁
倒不如怀抱酒瓶晕晕倒倒
整日喝得个眼不睁
糊里糊涂度光阴
要求入党平生愿
多少年萦萦绕绕梦牵魂
多亏了改革春风吹大地
党向我老柯敞开门
真是钞票能把党票换
柯老二何必瞎折腾
我定要清凊白白、正正派派进党的门
找老王诉衷情
柯老二明日我就进县城

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黄梅戏《知心村官》选段“为百姓吃亏不算亏”


星期六 四月 15, 2017 9:01 am


“为百姓吃亏不算亏”
黄梅戏《知心村官》选段
作词 陈望久 王晓马
作曲 陈精耕
首唱 黄新德 余 顺

伢子啊!
你不懂啊,
你不懂村官是什么滋味。
你不知村工作怎样往前推呀,
怎样往前推!
村虽小矛盾多哇千头万绪;
人口多想法乱问题成堆;
为一点小利益六亲不认。
要团结呀,要和谐,
得认真调解分清是非。
说的好做不到调解谁信?
一定要律身克己自吃亏。
只要我事事多吃亏,
自有那众人紧相随;
只要我事事多吃亏,
定能换得人心归;
只要我事事多吃亏,
顺风顺水笑扬眉。
先吃亏,愿吃亏,
常吃亏,多吃亏,
唤回春风吹。
春雨醉春云飞,
春雨醉春云飞,
为众人受累不算累,
为众人受累不算累。
(白)为百姓吃亏呀,咳咳!
不算亏!

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《陈州怨》选段


星期六 四月 15, 2017 8:59 am


一弯新月挂半天,
银辉淡淡洒庭园,
春意恼人心意乱,
空对良宵难入眠。
察院之事丢脸面,
初理公案败而还,
难免众口语如箭,
讥讽嘲笑羞为官。
樵楼梆鼓声声传,
刻漏慢滴一更天,
夜风轻轻透袍缎,
只觉露重春宵寒,
恨我失慎少检点,
马蹄刚住就理冤。
浊清未分妄自断,
落得败名惹笑谈。
梆鼓声声划夜天,
二更初敲夜巳阑,
河汉慢移星斗转,
小院越静心越烦!
怕的是自酿的苦酒自下咽,
自做的祸事自承担,
刘杨他,沉浮官场性不善,
怎可忍受不白之冤,
若是行参枢密院,
纱帽要丢红袍难穿!
这才是飞鸢乍起风断线,
到那时无颜回合肥何语慰堂前!

黄梅大师黄新德首唱

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消费时代文学的意义


星期六 四月 15, 2017 8:45 am


蒋述卓

作者介绍

1955年1月生,广西灌阳人,文学博士。暨南大学中文系教授,文艺学专业博士生导师。广东省人文社会科学重点研究基地“海外华文文学与华语传媒研究中心”主任,暨南大学中国文艺评论基地主任,文学院文化产业研究与发展中心主任。广东省作家协会主席。国家级教学名师,享受政府特殊津贴专家。曾任暨南大学学报主编、文学院院长、学校副校长、校党委书记。学术兼职有教育部中文学科教学指导委员会副主任,中国文艺理论学会副会长,中国中外文艺理论学会副会长,中国古代文学理论学会副会长,国家哲学社会科学基金评审委员会委员,中国文艺评论家协会理事兼理论委员会副主任,广东省文艺评论家协会名誉主席,广东省中国文学学会会长,广东省文化学会副会长。出版《佛经传译与中古文学思潮》、《佛教与中国文艺美学》、《宗教艺术论》、《宗教文艺与审美创造》、《二十世纪中国古代文论学术研究史》、《文化诗学:理论与实践》、《诗词小札》等学术专著16部,发表论文200余篇。曾获教育部第四届人文社会科学优秀成果奖二等奖,广东省第八届鲁迅文艺奖,中国文联第七届文艺评论奖(论文类)特等奖,2015年被评为广东省第二届优秀社会科学家。




文学是否面临着一个消费时代,许多人还是持怀疑态度的,有的人甚至拿中国东西部的不平衡、整体还在建设小康社会之中来否定消费时代的到来。
法国学者让·波德里亚(Jean Baudriard)在马克思提出的历史变化的三个阶段即前商品化阶段、商品阶段和商品化阶段的基础上提出了第四个阶段,那就是消费社会阶段。在消费社会中,商品不仅仅是数量的极度扩张问题,而是商品太多,反客为主去制造人们的各种需要。人们的消费行为不仅仅是一种经济行为,而转向为一种生活方式和文化行为。综观世界经济发展大势,全球进入了消费社会已成为大多数专家认可的事实。
中国经济正处于向市场经济加速转型并尽快完善社会主义市场经济体制的时期。尽管我国现在还存在着东西部发展的不平衡,城市和乡村、山区发展的不平衡,但在总体上中国已进入了一个消费社会的中级发展阶段。随着居民收入的稳定增长,居民在满足基本的生活需要“吃”的同时,用于娱乐、旅游、休闲等享受性消费的支出增加。2002年我国城镇居民家庭恩尔格系数已为37.7%,比1998年的57.5%下降了19.8%个百分点;2002年与1996年相比,下降了10.9个百分点。彩电、冰箱、洗衣机、空调器、影碟机、热水器等耐用消费品已逐渐成为居民家庭生活的普通用品;家用电脑、笔记本电脑、轿车等高档消费品也渐次进入居民家庭;住宅需求也成为城镇居民共同追逐的消费热点。[1]有专家认为,当前要考虑的不是实行适度消费政策,而应该是继续扩大内需,促使我国将巨大的消费潜力转化为现实购买力,才能保持国民经济长期发展的后劲。[2]因为近10年来我国的最终消费率和居民消费率在呈不断下降的现象。这种高储蓄、低消费的现象对国民经济是不利的。
无论是从经济发展的现实还是从将来的走向来看,扩大内需、刺激消费既是发展我国经济的政策,也将是我们不得不认可的事实。
再从文化消费角度来看,在我国,文化消费的严重不足更是我们要引起高度重视的问题。据统计,在中国居民的文化消费中,绝大部分是教育消费,就2001年说,教育支出人均428. 3元,而文化娱乐支出仅122.3元,文娱用耐用消费品支出139.4元,教育支出占的比重显然过大。[3]仅就图书市场言,2000年中国人均购书5.55册,29.77元,而1999年,美国图书销售240.2亿美元,人均约 为100美元,折合800多元人民币。[4]从生产与消费的相互制约、相互促进的关系看,文化消费的严重不足将不仅直接影响到文学艺术的生产与发展,影响到国民经济的正常运行,而且还会影响到整个国民素质的提高。没有文化消费的主体,繁荣与发展文学艺术生产亦将成为空想。
因此,对消费时代的来临,我们确实不能采取鸵鸟政策了。波涛汹涌的消费时代的到来,已经成为我们不可躲避的事实。作为批评家、理论家、文化人,我们也应该以经济学的眼光去看待社会问题,既不要对消费社会的到来采取躲避政策,也不要对消费社会抱有偏见,而应该是承认事实,积极应对。这才是实事求是、与时俱进的态度。




在当下消费时代,文学面临的最大问题是两个,一个是消费时代的文学究竟是什么,另一个就是消费时代文学的意义问题。围绕着第一个问题,前几年已展开过讨论,虽然没有什么定论,但有些学者的观点如彭亚非的《图像社会与文学的未来》和费勇的《什么是我们这个时代的文学》[5]给这个问题的思考提供了新的途径。而在文学的意义问题上,一些批评家、理论家们却更多地流露出担忧:一是文学艺术的商品化会导致文学艺术意义的减弱,尤其是教育意义的衰减;二是在刺激消费过程中,其它领域对文学艺术的借用或利用带来的日常生活审美化会使文学艺术的“诗意”泛化,继而削减文学艺术的感染力;三是文学艺术的商品化会造成文学艺术创造性与个性的丧失,从而导致文学意义的流失。
应该说,要弄清楚这三个问题确实是一个复杂而艰难的课题,而且这也是一个正在变化和正在实践中加以解决的问题。这些问题实际上在法兰克福学派那里就早已提出并讨论过,但对这些问题的看法却存在着困惑和争论,结论也并不一致。对这些问题的探讨一直在进行着。
从文化经济学的角度看,文学艺术的商品流通过程中并不仅仅是流通着财富,也会生产和流通着意义、快感和社会身份,所以,读者(受众)从作为消费品的文学艺术中仍可获得意义和快感。他们选择什么样的文学艺术,实际上也决定着他们的文化价值观。正如约翰·费斯克所指出的那样,消费者“在许多商品中选择特定的一种,对消费者来说,选择的是意义、快感和社会身份”。[6]商品流通过程中的意义和快感可以有强弱之分、多少之分,但并非文学艺术作为商品流通之后就只会减弱它的意义。意义是否减弱或者保持与增强,这主要取决于文学艺术本身所具有的社会与艺术价值。从传播学角度看,文学艺术作为商品交换流通量越大,其意义的影响面也越大,其社会的效益也会越大,它们所具有的社会价值会得以放大。如果从赢得更多的交换/流通机会看,作为商品的文学艺术倒还要更认真地去考虑它的艺术价值和社会意义,因为拙劣的艺术商品只会败坏消费者的胃口,并加速它退出市场的速度。比如粗制滥造的肥皂剧与蹩脚的言情武打小说。从营销角度看,作为商品的艺术,同样必须树立自己的品牌意识,也要制造得精致优美,以吸引更多的消费者。正如张艺谋的电影和他的其他艺术制作一样,他通过多种艺术手段创造一种唯美主义的氛围,就是力图想以精美制作赢得更多的市场与消费者。



《秋菊打官司》

张艺谋是想走市场道路的,事实上,他在《红高粱》和《秋菊打官司》制作成功后,就一直在探索电影的市场化道路。他能将《一个不能少》、《我的父亲母亲》这样并不具备轰动效应的题材打造成具有轰动效应的作品,就在于他懂得了一些市场之道。后来人们批评他的《英雄》与《十面埋伏》,认为它们并不成功,这恰恰是他太想树品牌了,没有把握好文学意义与市场的互动关系,反而损坏了它的市场效果。我想,他会在市场化的探索中不断总结经验教训,取得更好成就的。他编导的《印象刘三姐》在民间文化的再创造与市场化运作的融合上就取得了进步。
文学艺术作为商品生产与流通之后,是否一定会减弱或失去教化功能,甚至引起道德上的滑坡呢?这也不是绝对的。必须承认,文学艺术作为商品去生产,它所注重的当然会是市场,但在市场占有与道德滑坡之间并不存在必然的联系。这正如市场经济兴起与道德的沦丧并不存在必然的联系一样。对于资本渗入文化生产以后带来的“道德恐慌”,从18世纪以来就一直存在,正如英国文化评论家特里·洛威尔所指出:“18世纪,小说的兴起引起广泛的攻击,小说被指责在道德上对思想薄弱的妇女和仆人产生了有害的影响,而她们是这一新形式的热切的消费者。从教堂到评论界,小说受到一致抨击。这一现象在20世纪30年代的电影和50年代的电视身上重新出现。这次的恐慌同样集中于意志薄弱的儿童和青少年,担心他们会沉溺于放纵地模仿媒体上播放的暴力内容。”[7]在中国,明清戏剧、小说兴起之时,也曾受到官方的道德抨击,认为它们是“诲淫诲盗”,有的地方官还颁布禁令禁演“淫戏”,如清代周际华在任地方官时就曾出令《禁夜戏淫词示》,其中说到:“民间演戏……惟是瞧唱者多,则游手必众;聚赌者出,则祸事必生;且使青年妇女,涂脂抹粉,结伴观场,竟置女红不问,而少年轻薄子,从中混杂,送目传眉,最足为诲淫之渐。”[8]这亦是将“道德恐慌”对象锁定于妇女和青少年身上。即使在20世纪90年代末和本世纪初,人们也一直担忧电视剧《还珠格格》中的“小燕子”形象会影响到青少年的道德追求发生偏向。现在,当《魔戒》小说和电影出场时,又有人担心青少年会坠入幻想,将历史与现实不作区分,干出一些荒诞不经的事情来。其实,人们看到的只是资本渗入文化生产以后带来的“可能存在”的负面影响,或者是有极个别的个案出现就以个案推及全部,造成“道德恐慌”的声势,但对它所产生的道德方面的积极影响,甚至在文学想象领域的拓展作用却估计不足,同时对当代青少年所具有的知识面和接受力也缺乏正确估价。比如青少年喜爱的《魔戒》、《哈利·波特》中同样渗透着有关正义、善恶等伦理观念的教育,通俗歌曲中同样也可承担主流意识形态中的道德教化功能,像李春波演唱的《一封家书》、《工作》、陈红演唱的《常回家看看》等,其中也贯穿了孝敬父母、增强家庭责任感以及忠于职守、干好本职工作等朴素的道德教育。从影响与收效上说,这些歌曲的歌词远强过那些空洞枯燥的道德教育报告和报纸上充满陈词滥调的高头讲章。
在当今消费社会中,文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用,并覆盖到大众的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象,或称之为文学边界的扩大,从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对?
首先我们应该看到,文学艺术的这种被借用不是什么坏事,对文学艺术的发展来说,反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用,产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力,若有独创性,亦可能产生广告文学这一新的文学体裁;主题公园中不乏大型歌舞,这种大型歌舞亦可独立为一种形式,区别于晚会歌舞形式,将来诞生出的精品亦可能成为大众文化中的艺术经典;通讯借用文学创造具有文学性很强的短信,短信文学的产生也呼之欲出(实际上这种形式我们在《世说新语》中不是也见过吗?)。网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征,并且改变着读者的阅读习惯,甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看,当物质生产条件包括技术发生一定变化之后,意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术,在当今信息时代与消费时代,文学艺术发生扩容、变异并产生变种,应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。
其次,文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事,而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中,大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化,而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中,会成为消费社会的正常态势。美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢?在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗?在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗,不也是赏心悦目吗?宽敞舒适又富艺术趣味的购物环境我们会排斥吗?刺激消费当然是销售商的目的,但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗?日常生活成为审美文化的一部分,艺术也成为美好生活的一部分,艺术生产又成为文化制作的一部分,亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受,诗意泛化一下又有什么不妥呢?
再次,对什么是消费社会中的“诗意”问题,也应有一个新的理解。拿中国画来说,昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意,到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人,描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意。



《田横五百壮士》

徐悲鸿画马固然符合传统的诗意,但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意。当今的一些文人画,将候车的白领、闲居弄猫的妇人画进画中,也不能说就无诗意了。茅盾文学奖得主、长篇小说《白门柳》作者、广东画院院长刘斯奋,他的画撷取日常生活现象入画,不仅入时,而且也揭示了日常生活的诗意。当今油画界描写日常生活成为画家们的共同倾向。2004年第10届全国美展,广东作者孙洪敏所作的《女孩·女孩》,画的是两个入时但又精神疲惫的女孩,其意义也是较丰富的。此画曾获得银奖提名。[9]细想一下,西方的一些优秀画家,过去描写的也多是贵族的日常生活,如洗浴、梳妆、宴会等,它既是时尚,同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神,把笔触放到平民的日常生活中,只要思想深刻,也同样会获得诗意的。在科学技术发达的时代,通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片,电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上,我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明,他认为在机械复制时代,以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生,虽然使得传统艺术的“光韵”(相当于“诗意”、“韵味”)消失,但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”,[10]使艺术成为大众的东西,从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变,为什么“诗意”就不会发生转变呢?在当代社会,我宁可将“诗意”理解得更广泛些,正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意”不仅指人类应具备精神家园,亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想,给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒,让人在现实中重建对合理生活的希望与信心,不也是当代社会的“诗意”吗?
至于文学艺术的商品化是否会造成文学艺术创造性和个性的丧失,这也是一个尚存争议的问题。本雅明和詹姆逊都认为艺术的商品化会损害艺术的创造性,尤其是詹姆逊认为在后现代文化时代,艺术的独一无二性消失,成为模仿的“类像”。丧失创造性和艺术个性的现象在当今的文艺生产或文化生产中固然存在,因为文学艺术作为商品流通自然会造就一批制造“通货”的生产者。但购买艺术的大众口味也是变化的,到一定的时候他就不满足于“通货”而要求接受“精品”了。其实,在商业竞争激烈的消费社会,文学艺术要在市场竞争中脱颖而出并赢得市场的占有量,如果没有强烈个性与创造性,消费者也是不买帐的。优秀的艺术生产者既要考虑市场需求,又要在适应市场中坚持其艺术理想和艺术个性。巴尔扎克曾经为了市场而写作,但他在大量创作中也留下部分具有创造性的“精品”。莎士比亚的剧作也曾迎合过大众的口味,但他创作的优秀作品仍然是所有剧作家中最多的一个。在消费社会,连物质产品的生产也要打个性的品牌,才能吸引更多的消费者。如手表、手机、微型洗衣机等,其工艺设计师在能保证其功能实现的前提下,也越来越追求外型的个性化和独特性。最近,德国的皮勒(Piller)教授首次提出了“个性化批量生产”的概念,即客户(购买者)可以借助互联网等工具参与到生产过程当中,自行设计所需要的个性化产品,再由厂家组装、生产和配送。戴尔公司的电脑已开始实施按用户要求组装各种个性化电脑。瑞士的一些手表厂可以由客户对手表的设计进行参与。皮勒教授的研究小组正伙同阿迪达斯公司,在网站上请消费者自行设计运动鞋,并由其他用户参与修改,最后再由用户投票选出最受欢迎的款式进行批量生产。作为精神生产的文学艺术作品,更要面临大众的评头论足,如像戏剧、电影、电视连续剧等,如果缺乏独创性和个性,就会被大众无情地抛弃。因此,在市场经济与消费时代,艺术的商品化同样也向艺术的独创性提出了更高的要求,关键在于艺术家和理论家是否能应对这种要求与挑战,拿出更具独创性的作品来。




以上是我为消费时代文学的意义问题所作的辩护,目的是想从积极或正面的方面去理解文学存在的价值以及发展的前途问题。我总觉得我们当前的理论界、批评界对文学存在的价值、文学的意义、文学的发展路向太过于悲观。一些理论家、批评家总是认为当前的文学由于受到价值多元与市场经济的冲击,意义趋于贫困化、平面化、低俗化,有的甚至持一种“新左派”的立场,认为当前文学已完全丧失了批判性,沦为了金钱与肉欲的奴隶,是与消费社会、市场经济合谋而扼杀了文学。我以为这些看法有失辩证法。我不否认当前文学确实存在一些弊端,但这些弊端的解决只能靠发展。发展也是文学得以生存与发展的硬道理。20世纪90年代以来,文学大大发展起来了,这应该是事实。比如90年代始作家和批评家都开始重视叙事,实现了从“写什么”到“怎么写”的重大转变;文体大大发展,单散文一项就出现了许多突破;小说创作中也有像阿来的《尘埃落定》、陈忠实的《白鹿原》、张平的《抉择》等重磅作品,其价值并不逊色于20世纪80年代的作品;还有文学与电影电视的联姻,既形成了电影电视的繁荣期,反过来电影电视又扩大了文学的影响力,吸引了大量观众等等。这些都极大丰富了人民群众文化娱乐与精神的需求。可以肯定地说,当前文学并没有衰退和走下坡路的迹向,更没有要“终结”的预兆。如果当前的文学正在变得无意义、无价值,正在当着金钱的奴隶,那文学还有什么前途呢?发展又有什么意义呢?消费社会的到来真的就成了文学的克星了吗?技术时代的到来真的就会使文学彻底从地球上消失吗?我看未必。想中国宋元明时期,文学亦曾面对过市场,经历过消费与肉欲泛滥时期,宋元话本中不也是有佳作留存吗?“三言二拍”不也成为中国文学的经典,其中也不乏追求精神至上的优秀之作吗?就是颇存争议的《金瓶梅》,不也风风雨雨撞入到21世纪来了吗?想当年这些东西都曾是迎合过市场和大众的,它们倒也构成了中国文学中“有意义”的部分与环节。当今文学在迎接市场经济和消费社会的挑战中,依然在寻找和探索新的定位、新的意义、新的价值,出现了许多新的转变和转机。我对消费时代文学的前途是充满希望的。
文学是人学,是关注人、研究人、研究人与社会、人与人之间关系的精神生产。古往今来,文学充满对人类和社会的爱,歌颂也罢,批判也罢,都是为了追求人类与社会更美好的前程。自20世纪现代主义文学产生以来,文学似乎表现对人类、社会绝望的成分多,但正如阿多诺所言,人们正是从卡夫卡式的绝望之中看到了希望,得到了拯救。从批判中得到拯救,从绝望中获得希望,这正是文学的人文关怀。用佛家语说这是大慈悲。文学与文化研究之所以相通,是因为它们在本质上都渗透着批判精神,充满着对人类社会的拯救关怀。这种人文关怀精神在21世纪不会过时,往后恐怕也不会过时,除非文学不再是由人来创作。人文关怀在各个时代有不同的表现形式,在21世纪文学及其文学研究只要坚持批判、拯救,并实现对现实的超越,大方向就不会错。这可能是文学还之所以为人们热爱而未能被终结抛弃的原因。


注释

[1][2]参见陈新年:《消费经济转型与消费政策—关于如何进一步扩大消费的思考》、《经济研究参考》2003年第83期。
[3]见李康化:《文化消费:扩大内需的有效途径》,载《文化蓝皮书/2003年:中国文化产业发展报告》,江蓝声、谢绳武主编,社会科学文献出版社,2003年2月版。
[4]参见贺剑锋、刘炼:《我国图书买方市场的特征及对策研究》,《出版科学》2001年第4期。
[5]彭亚非文、费勇文载《文学评论》2003年第5期。
[6][英]约翰·费斯克:《大众经济》,陆扬、王毅选编《大众文化研究》,上海三联书店2001年7月版,第134页。
[7][英]特里·洛威尔《文化生产》,陆扬、王毅选编《大众文化研究》,第128页。
[8]周际华《家荫堂汇存从政录》。
[9]参见《南方日报》2004年9月12日第7版。
[10][德]瓦尔特·本雅明《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,中国城市出版社2002年版,第17页。

文/蒋述卓原载《中国文艺理论学会》

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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm

问好,肖今!

肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm

又来喝酒了!可比咱家女儿红

主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm

各位网友,新春快乐!

谢谢来访,继续关注!

黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm

来看主持
久违了,春节快乐!

肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am

呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!

祝新年快乐

秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm

问好主持,圣诞快乐!

frankjiang
星期日 十二月 23, 2007 9:38 am

祝福圣诞快乐!

山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am

问好!

秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am

找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 Laughing

黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am

祝国庆节快乐!

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