酷我-北美枫

[末梵]

当代骚客的内心狂流
　　　　　　　　　　　　——大卫树.及其诗作

明月共潮生liuqianyue_sohu@sohu

　　二千多年前，中国诗歌史上的巨匠屈原遭逢放逐之耻，在放逐之后他创作了一篇奇文《天问》，一百七十多个关于天地万物，古往今来的诘问，充满了怀疑传统，大胆追思探索真理的精神。从此，诘问的传统在中国诗者身上得到了继承。余光中就曾写有一首短诗《天问》，虽不及屈原《天问》的宏大精深，也同样体现出诗者的怀疑精神和质问的勇气。

　　在惊喜中我意外的于网络遭遇到了一位现代骚客——大卫树。可以拿铺天盖地这个词来形容大卫树在论坛上以诗歌表述他的诗思的情状。因为初入ＢＢＳ不太了解它的习俗的大卫树，在一个非诗的论坛发表了大量的诗歌作品，由近乎于炸版涮屏的动作所引起的反感和那些完全不同于吟花弄月的诗作的诗篇所制造的冲击力，使得大卫树的出现，在自由地带引发了一场植“树”与伐“树”的矛盾运动。

　　一个可以用诗歌形式当板砖来使用的人，我第一次遇到；一个因为发了大量原创诗作而引发版友情绪动荡不安的人，我第一次遇到；一个几近“疯狂”的用诗歌来展示他的内心狂流的人，我第一次遇到……大卫树是一个真正的诗者，因为他已经到了因为诗歌写作而忘记了圆滑处世的地步。

　　大卫树的诗给我最突出的印象就是“诘问”。就象二千多年前的那位骚人一样，大卫树的“诘问”几乎可以让人的神经紧张到极点，大卫树的“问”，可以说在他的诗作中俯拾皆是，举几个例子：

　　　　死亡的鼓点催生了什么／一种天堂的冲动在人脉博中生生不息
　　　　人性之根潮湿了什么季节／春天发芽的心情正在等待历史的萌动
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《阳光加冕的早晨》

　　　　是否人本身就是一头巨兽将人的一切追逐吃掉，但或许并不饿
　　　　是否一切的美和善只是一块虚伪的遮羞布或者一个遥不可及的梦
　　　　是否小草、海洋、大地，仅仅只是人的食物或用具，而现在我们在比赛消　耗
　　　　是否地球不过是一只棺材，人不过是个玩具，文明只是作殉葬的祭品
　　　　是否钞票、电子、原子弹、机器、智能狗，正杀死着人
　　　　是否春死了，冬死了， 人才复活
　　　　是否海啸是一声苍凉的鸽哨，历史正在深处叹息
　　　　是否人间之荒是一个永远的真实，一切阴谋锁定了杀机
　　　　是否伊甸园已是一个垃圾站，真正的人没有了出生的源头
　　　　是否欲望之水浮载了一切，人却没有了回家的方舟
　　　　是否真主已去卖淫，所有的圣地遗遍了粪便
　　　　是否庙堂已结满了蜘蛛网，人不再需要什么心灵的拯救
　　　　是否慈悲情结只是弱者的籍口，一切根本就没有什么人道的存在
　　　　是否人间只是一个动物世界，强者可以任意捕杀一切
　　　　是否黎明和黄昏一同呕血，是白昼还是长夜，人已不能预知
　　　　是否谎言是公平的一种权力，人是否长了耳朵、舌头，还有眼睛
　　　　是否灵魂完全沉默了，人才能回归伊甸园
　　　　是否慈悲之光已沦为死亡之吻，历史成为了历史的石头
　　　　是否忧患意识冰结的祝词 人才平静地等待死讯
　　　　是否文明和原始一同消亡的时候 人才能找回自己
　　　　是否乌托帮夭折不是什么 什么也不是
　　　　是否每颗水灵灵的灵魂终将和谎言风干成纪念品
　　　　是否一种叫爱情的水草生长的家园只剩下嘴唇二公分
　　　　是否所有对于善和美的追逐只是临死的过敏反应和病症
　　　　是否最后一cc良知已经蒸发 柔弱的鸽卵惊恐地怕被踩碎
　　　　是否天鹅之死没有凶手 人才明白干了什么
　　　　是否人证明了自杀是天堂的入门证 是什么第一美善宣言
　　　　是否历史是魔鬼面具遮住了许多屁眼
　　　　是否文明是圣河的污源 人是中毒中蛊的石头
　　　　是否乌托帮是一座死牢 只有顿悟的鸽群才能找到
　　　　是否图腾之死复活了人 春天还会远吗是唯一咏唱
　　　　是否人民又一次沦为历史垃圾 只是伟大的牺牲是否太虚伪
　　　　是否梦又一次断落 红咒没有什么悲哀 理想主义只是一种永远的祭品
　　　　是否火和血焚毁了一切 什么也不能满足死亡的胃口
　　　　是否天总下着火和石头雨 一场文明老雨总是下着
　　　　　　　　　　　　　　　　——《在一个蛮荒时代，我们没有什么收成》

　　　　世俗的刀子切割着人间的庄稼 收获了什么?／谁又能不感到世俗行李的沉重而无奈
　　　　信仰弃成了垃圾／污黑的手指张开了又张开 是什么什么／寻觅喂梦的食物
　　　　　我们歪曲了乌托邦之梦 向什么膜拜／一个风雨的季节留下了什么
　　　　一个又一个满是污泥的池塘沉淀下了什么
　　　　在死亡的石头上刻下自己的名字风翻开了历史之页 看见了谁
　　　　一张野兽的地图出没了什么
　　　　人温饱地喧嚣 ／温饱主义绊倒了什么
　　　　风又吹走了一切／为什么 魂的盒子永恒地空着
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《废墟之初》

　　如此多的问，折磨着诗者的心灵，因为有着如此多的问，诗者的怀疑精神得到极大的张扬。因为存在着怀疑，诗者就要去探索，希望找到答案，而那终极追寻到的一切，在时空中的或生或死，或存在或消亡，都让诗者感到一种无边无际的空旷荒漠，为什么？因为世俗社区已经消磨了人类的诗性心灵，理想主义的旗帜只能在诗者心灵筑就的海市蜃楼上飘扬。物质摧毁精神的巨大的时代悲剧使得当代骚客们内心深处产生了深刻的放逐之感，这样的内心狂流终于促使当代骚客以诗歌来渲泻，来思考。

　　二十年前中国诗坛曾经风起云涌的高唱着崇高、理想、信念等等宏大高尚的主题，而那股诗潮很快就被非非们“非”掉，一直发展到口语化，口水化，身体写作……而近几年诗者又开始转向知识分子立场和民间立场。诗人对宇宙真理，对人生真想的渴慕似乎比其它的文体作者来得更深切。我们知道，哲学以信仰的方式接近真理，诗歌以体验的方式接近真理，有时甚至比哲学更有效，所以柏拉图曾在《理想国》中因为对诗的力量的恐惧而要把诗从理想国中驱逐出去。黑格尔认为，在人类的贫困时代，真正的诗人的本质是“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹”。杜夫海纳也曾说：诗歌永远是人对自然的第一声回应。当代诗人于坚还说过：“诗歌是大智慧，不是小聪明”。我们处在这个机械复制时代，这是一个从精神到物质都被反复复制的时代，是一个众口一味的时代，那富于独创性的美味在哪里？大众们面对一份突然到来的具有独创特色的美味，不仅难以接受，反而会说它难以下咽。尤其是当那些诗歌直接触及人们虚弱的内心的时候，人们就会感到恐惧，感到害怕，而想把它驱逐出去。

　　只有在创作中能体悟到心灵驿动的诗者才会去坚信诗歌于人的精神启迪的力量。于坚曾说：“我认为诗歌是可以普渡众生的”，因为诗歌作为体验的方式，用它的强烈的形式感和寓于这形式感的强烈的情与意，去表现了诗者对社会对人生的富于个性和独创性的思考。然而诗歌的事业也是寂寞的事业，喧嚣的时代造就了浮躁的心灵，有多少人对体悟那诗中的真意？所以诗者仍然只能如哲人一样在孤独中前行。

　　大卫树的诗充满了对宇宙人生，对时间和空间，对死与生的质问，面临诗者的心灵被现代世俗所放逐的困境，诗者仍然要以自己的方式批判现代人蛮荒了的心灵世界。天堂、梦、阳光、精卫鸟、翅膀；人类、历史、人民、乌托邦；黑暗、流逝、洪水、生与死亡；土地、鲜血、旗帜、生命……大量境界阔大的意象充溢在大卫树的诗歌之中，一扫平素所见的软媚诗风，追问宏大命题的诗思，使得大卫树的诗呈现出不同于一般的高远境界。这是一个有境界的诗之林。

　　试读这样的诗句吧：

　　　　一个死亡的前夜／一切喧嚣着欲望的狂欢节／
　　　　我们自我放逐，走向一丛丛诱惑／带回垃圾
　　　　标榜一种忘乎所以的伟大……

　　　　一个宿命的湖泊／一朵朵叛逆的花籽／纵身
　　　　入未知的天堂之水／苦难之波层层而围／无可逃脱／不可赦免
　　　　只能于人这脆弱的水草茎上／静静听涛
　　　　等待一个时间的顽童／前来抢救……

　　　　我们是长了青铜翅膀的鸟儿／我们没有生存的落点 田园已成坟墓
　　　　亿万颗牙齿饥饿着／谁正也沦落成为一个思想的乞丐
　　　　守着发光的垃圾 没有一只听梦的耳朵
　　　　一种人间已下了千年的老雨／卜笈和男女呻吟已主宰了白昼和黑夜
　　　　没有什么芯儿的灯正等待什么……

　　诗歌就是以它特别的语言形式来唤起人们内心的印象，激发人们被埋藏了的那些灵光，促成人们的情绪动荡与深入的体味与思考。诗歌因为它的语言的陌生化而不容易理解甚至导致很多人不懂得它。但是诗歌仍然不该为了迎合读懂的趣味就改变它的品质甚至成为炮制建筑垃圾的媒介。就象北岛海子们，诗歌可以承载起它的使命，就象二千多年前的那位楚国骚人一样，大卫树可以称之为当代年轻的骚客。大卫树的诗歌风格难免因张扬怒拔而显得粗砺汗漫，一泻而下的诗行冲击有时也会产生缺乏收束的泛滥之灾，反复的渲染难免破坏诗歌的洗炼妙赅。但这一切都挡不住大卫树诗才横溢。祝愿大卫树这个当代骚客能继续的“诘问”下去。

[[...]]

当代骚客的内心狂流
　　　　　　　　　　　　——大卫树.及其诗作

明月共潮生liuqianyue_sohu@sohu

　　二千多年前，中国诗歌史上的巨匠屈原遭逢放逐之耻，在放逐之后他创作了一篇奇文《天问》，一百七十多个关于天地万物，古往今来的诘问，充满了怀疑传统，大胆追思探索真理的精神。从此，诘问的传统在中国诗者身上得到了继承。余光中就曾写有一首短诗《天问》，虽不及屈原《天问》的宏大精深，也同样体现出诗者的怀疑精神和质问的勇气。

　　在惊喜中我意外的于网络遭遇到了一位现代骚客——大卫树。可以拿铺天盖地这个词来形容大卫树在论坛上以诗歌表述他的诗思的情状。因为初入ＢＢＳ不太了解它的习俗的大卫树，在一个非诗的论坛发表了大量的诗歌作品，由近乎于炸版涮屏的动作所引起的反感和那些完全不同于吟花弄月的诗作的诗篇所制造的冲击力，使得大卫树的出现，在自由地带引发了一场植“树”与伐“树”的矛盾运动。

　　一个可以用诗歌形式当板砖来使用的人，我第一次遇到；一个因为发了大量原创诗作而引发版友情绪动荡不安的人，我第一次遇到；一个几近“疯狂”的用诗歌来展示他的内心狂流的人，我第一次遇到……大卫树是一个真正的诗者，因为他已经到了因为诗歌写作而忘记了圆滑处世的地步。

　　大卫树的诗给我最突出的印象就是“诘问”。就象二千多年前的那位骚人一样，大卫树的“诘问”几乎可以让人的神经紧张到极点，大卫树的“问”，可以说在他的诗作中俯拾皆是，举几个例子：

　　　　死亡的鼓点催生了什么／一种天堂的冲动在人脉博中生生不息
　　　　人性之根潮湿了什么季节／春天发芽的心情正在等待历史的萌动
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《阳光加冕的早晨》

　　　　是否人本身就是一头巨兽将人的一切追逐吃掉，但或许并不饿
　　　　是否一切的美和善只是一块虚伪的遮羞布或者一个遥不可及的梦
　　　　是否小草、海洋、大地，仅仅只是人的食物或用具，而现在我们在比赛消　耗
　　　　是否地球不过是一只棺材，人不过是个玩具，文明只是作殉葬的祭品
　　　　是否钞票、电子、原子弹、机器、智能狗，正杀死着人
　　　　是否春死了，冬死了， 人才复活
　　　　是否海啸是一声苍凉的鸽哨，历史正在深处叹息
　　　　是否人间之荒是一个永远的真实，一切阴谋锁定了杀机
　　　　是否伊甸园已是一个垃圾站，真正的人没有了出生的源头
　　　　是否欲望之水浮载了一切，人却没有了回家的方舟
　　　　是否真主已去卖淫，所有的圣地遗遍了粪便
　　　　是否庙堂已结满了蜘蛛网，人不再需要什么心灵的拯救
　　　　是否慈悲情结只是弱者的籍口，一切根本就没有什么人道的存在
　　　　是否人间只是一个动物世界，强者可以任意捕杀一切
　　　　是否黎明和黄昏一同呕血，是白昼还是长夜，人已不能预知
　　　　是否谎言是公平的一种权力，人是否长了耳朵、舌头，还有眼睛
　　　　是否灵魂完全沉默了，人才能回归伊甸园
　　　　是否慈悲之光已沦为死亡之吻，历史成为了历史的石头
　　　　是否忧患意识冰结的祝词 人才平静地等待死讯
　　　　是否文明和原始一同消亡的时候 人才能找回自己
　　　　是否乌托帮夭折不是什么 什么也不是
　　　　是否每颗水灵灵的灵魂终将和谎言风干成纪念品
　　　　是否一种叫爱情的水草生长的家园只剩下嘴唇二公分
　　　　是否所有对于善和美的追逐只是临死的过敏反应和病症
　　　　是否最后一cc良知已经蒸发 柔弱的鸽卵惊恐地怕被踩碎
　　　　是否天鹅之死没有凶手 人才明白干了什么
　　　　是否人证明了自杀是天堂的入门证 是什么第一美善宣言
　　　　是否历史是魔鬼面具遮住了许多屁眼
　　　　是否文明是圣河的污源 人是中毒中蛊的石头
　　　　是否乌托帮是一座死牢 只有顿悟的鸽群才能找到
　　　　是否图腾之死复活了人 春天还会远吗是唯一咏唱
　　　　是否人民又一次沦为历史垃圾 只是伟大的牺牲是否太虚伪
　　　　是否梦又一次断落 红咒没有什么悲哀 理想主义只是一种永远的祭品
　　　　是否火和血焚毁了一切 什么也不能满足死亡的胃口
　　　　是否天总下着火和石头雨 一场文明老雨总是下着
　　　　　　　　　　　　　　　　——《在一个蛮荒时代，我们没有什么收成》

　　　　世俗的刀子切割着人间的庄稼 收获了什么?／谁又能不感到世俗行李的沉重而无奈
　　　　信仰弃成了垃圾／污黑的手指张开了又张开 是什么什么／寻觅喂梦的食物
　　　　　我们歪曲了乌托邦之梦 向什么膜拜／一个风雨的季节留下了什么
　　　　一个又一个满是污泥的池塘沉淀下了什么
　　　　在死亡的石头上刻下自己的名字风翻开了历史之页 看见了谁
　　　　一张野兽的地图出没了什么
　　　　人温饱地喧嚣 ／温饱主义绊倒了什么
　　　　风又吹走了一切／为什么 魂的盒子永恒地空着
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《废墟之初》

　　如此多的问，折磨着诗者的心灵，因为有着如此多的问，诗者的怀疑精神得到极大的张扬。因为存在着怀疑，诗者就要去探索，希望找到答案，而那终极追寻到的一切，在时空中的或生或死，或存在或消亡，都让诗者感到一种无边无际的空旷荒漠，为什么？因为世俗社区已经消磨了人类的诗性心灵，理想主义的旗帜只能在诗者心灵筑就的海市蜃楼上飘扬。物质摧毁精神的巨大的时代悲剧使得当代骚客们内心深处产生了深刻的放逐之感，这样的内心狂流终于促使当代骚客以诗歌来渲泻，来思考。

　　二十年前中国诗坛曾经风起云涌的高唱着崇高、理想、信念等等宏大高尚的主题，而那股诗潮很快就被非非们“非”掉，一直发展到口语化，口水化，身体写作……而近几年诗者又开始转向知识分子立场和民间立场。诗人对宇宙真理，对人生真想的渴慕似乎比其它的文体作者来得更深切。我们知道，哲学以信仰的方式接近真理，诗歌以体验的方式接近真理，有时甚至比哲学更有效，所以柏拉图曾在《理想国》中因为对诗的力量的恐惧而要把诗从理想国中驱逐出去。黑格尔认为，在人类的贫困时代，真正的诗人的本质是“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹”。杜夫海纳也曾说：诗歌永远是人对自然的第一声回应。当代诗人于坚还说过：“诗歌是大智慧，不是小聪明”。我们处在这个机械复制时代，这是一个从精神到物质都被反复复制的时代，是一个众口一味的时代，那富于独创性的美味在哪里？大众们面对一份突然到来的具有独创特色的美味，不仅难以接受，反而会说它难以下咽。尤其是当那些诗歌直接触及人们虚弱的内心的时候，人们就会感到恐惧，感到害怕，而想把它驱逐出去。

　　只有在创作中能体悟到心灵驿动的诗者才会去坚信诗歌于人的精神启迪的力量。于坚曾说：“我认为诗歌是可以普渡众生的”，因为诗歌作为体验的方式，用它的强烈的形式感和寓于这形式感的强烈的情与意，去表现了诗者对社会对人生的富于个性和独创性的思考。然而诗歌的事业也是寂寞的事业，喧嚣的时代造就了浮躁的心灵，有多少人对体悟那诗中的真意？所以诗者仍然只能如哲人一样在孤独中前行。

　　大卫树的诗充满了对宇宙人生，对时间和空间，对死与生的质问，面临诗者的心灵被现代世俗所放逐的困境，诗者仍然要以自己的方式批判现代人蛮荒了的心灵世界。天堂、梦、阳光、精卫鸟、翅膀；人类、历史、人民、乌托邦；黑暗、流逝、洪水、生与死亡；土地、鲜血、旗帜、生命……大量境界阔大的意象充溢在大卫树的诗歌之中，一扫平素所见的软媚诗风，追问宏大命题的诗思，使得大卫树的诗呈现出不同于一般的高远境界。这是一个有境界的诗之林。

　　试读这样的诗句吧：

　　　　一个死亡的前夜／一切喧嚣着欲望的狂欢节／
　　　　我们自我放逐，走向一丛丛诱惑／带回垃圾
　　　　标榜一种忘乎所以的伟大……

　　　　一个宿命的湖泊／一朵朵叛逆的花籽／纵身
　　　　入未知的天堂之水／苦难之波层层而围／无可逃脱／不可赦免
　　　　只能于人这脆弱的水草茎上／静静听涛
　　　　等待一个时间的顽童／前来抢救……

　　　　我们是长了青铜翅膀的鸟儿／我们没有生存的落点 田园已成坟墓
　　　　亿万颗牙齿饥饿着／谁正也沦落成为一个思想的乞丐
　　　　守着发光的垃圾 没有一只听梦的耳朵
　　　　一种人间已下了千年的老雨／卜笈和男女呻吟已主宰了白昼和黑夜
　　　　没有什么芯儿的灯正等待什么……

　　诗歌就是以它特别的语言形式来唤起人们内心的印象，激发人们被埋藏了的那些灵光，促成人们的情绪动荡与深入的体味与思考。诗歌因为它的语言的陌生化而不容易理解甚至导致很多人不懂得它。但是诗歌仍然不该为了迎合读懂的趣味就改变它的品质甚至成为炮制建筑垃圾的媒介。就象北岛海子们，诗歌可以承载起它的使命，就象二千多年前的那位楚国骚人一样，大卫树可以称之为当代年轻的骚客。大卫树的诗歌风格难免因张扬怒拔而显得粗砺汗漫，一泻而下的诗行冲击有时也会产生缺乏收束的泛滥之灾，反复的渲染难免破坏诗歌的洗炼妙赅。但这一切都挡不住大卫树诗才横溢。祝愿大卫树这个当代骚客能继续的“诘问”下去。

[末梵]

佛用不朽的光芒给自己画像

　文／大悲


其实,佛是无人能识的,佛的心最孤独.别人对佛的任何解读都带有自己的色彩的,都难以是佛自己.这正如人间事..
比如写作,有的人写作是为了玩耍,但也有的创作者如我在进行写作的时候,是在表达自己心中那些不可遏制的思想和疑惑的,我在近乎疯狂地自言自语,通过这种述说我就给自己解去了心灵的结,我就解救我自己,我就拯救了我自己.

就写作而言.我就是这么一位.就以你引用我最多的诗<<在一个荒蛮时代，我们没有什么收成>>来说.毕竟我是通过诗来展示我的内心世界的,当然,我自己的画像也在其间.

其实,<<在一个荒蛮时代，我们没有什么收成>>这首诗应该是现代版<<天问>>和东方版<<嚎叫>>或者<<荒原>>,但它比屈原更深切更悲痛,它也比金斯堡和艾略特更宏阔,深入,它以东方中国目前的精神荒芜为突破口对人类发展到现今的文明进行了拷问.更对文明高级的发展方向提出了疑问:比如西方<<资本论>>所言共产主义社会和东方当代的红旗构想及传统的大同理念的传承.最后又返回到我们东方中国的主体以答复我们这个时代的自己:是否在人类的发展史上,在今天,.在一个荒蛮时代，我们没有什么收成?
这是我在想我这首诗中想表达的主题精神.
另外,从诗歌史而言,确实沿革了东方如屈原的怀疑精神,但更传接的是西方如金氏的批判力量.对西方诗歌掌握了就可以明白, 批评着的诗歌其实也能是对世界的拯救.诗歌是大道,是对人类灵魂的拯救之道!

这首诗技巧上有个特别的地方容易误会.如下-----------


是谁的姓，是谁的名——
苍生 百姓 人民 无产阶级......
酋长 皇帝 主席 总统......
义气 正义 公理 思想主义......
自由宗祠 贞节牌坊 烈士陵园 纪念牌......
万岁 不朽 永恒 永远的方向......
文明 历史 社会 万物灵长......
生命 权利 自由 爱......
灵魂 精神 神圣 救世主......
先知 盗火者 逐日人 掘墓人......
黄金 美女 野兽 英雄......
垃圾 红旗 风尘 古玩......
春粪 金卵 鸽子 梦......
乌托邦 渣滓 语言 一种自设的承诺......
遮羞布 脱衣舞 文明讳忌 万能谎言......
工业灵魂 污染源头 水漂时代 上升指数......
现代老雨 古尸 轩辕 血......
超现实主义肉欲 道德瘾子 恐怖世纪 天堂冲动......
妓女 血缘 圣水 复兴未来......
腐败情怀 人性本能 安乐之死 梦幻剧本......
叛徒 公贼 革命 最大的先知......
愚公 英雄 天鹅 天堂影子......

是什么，为了什么——
修正 变节 改革 转向……
旧破鞋 老房子 一切基础 高层建筑……
受污之耳 一两重的灵魂 水 爱情……
历史进程 万能先知 无常 死亡……
变形金刚 血魔杀手 文明起源 古墙……
语言 民主 舆论 人权……
霸道 天空 人祸 天性……
人性 腐朽 圣洁 处女……
信仰 谎言 佛祖 蝙蝠……
钟鼎 丝帛 残戟 哈达……
殿堂 坟墓 侧所 卧室……
大同梦 民主圆 王八旦 原子弹……
活死人 爱情鸟 法西斯 克隆猪……
旧传统 新垃圾 大创造 小便尿……
五千年文明 灵丹妙药 梦想 消亡……
世纪未 处女膜修补术 文明污染 酷……
原始欢喜佛 一夜情 星条旗 天堂……
贞节带 红旗布 乌托帮 各各他……
太阳图腾 凤凰涅磐 且且且且 人……
人道主义 悲哀前程 八卦文明 札记……
呻吟芦苇 竞争语法 沙漏 记忆……
死亡格局 虚无中心 怎样 什么……


这一节和于坚的<<零档案>>有些明显类似的地方.这一发现是我早完成了这诗从草原归来后的惊讶发现:天下竟然有如此灵机一动巧合如斯之事,挺有意思.我仿佛明白了莱布尼茨和牛顿关于微积分学的某些心有灵犀.
但于坚的<<零档案>>除了语言技巧可以说说外,其他则实在不足论. <<零档案>>实在是另外一种个人小玩意儿,到语言为止了.语言其实手中拿着的镰刀,我们到大地上收割回什么才是活着使命.
于是,在和于坚用几乎同样的语言技巧,我则说着我的话:对传统和现代,对历史和文化,对于道德和欲望,对于国家和民主--------对于人类几乎所有的主题进行了一次大整理大扫荡大怀疑大批判!这是于坚恐怕此生此世都无法企及的一个高度,当然他也从未想到过在人类的大地上有过昆仑山上的昆仑山.
我在该诗结尾如此矛盾而绝望地写道--------------

长河总有清澈的时候
那时, 鱼儿就能够自由地寻觅自己的故乡
再没有什么喧嚣的噪音强奸我们圣洁的耳朵
一切的死亡静坐于佛禅对面

冬不是春悲哀的涅磐
没有一块痛苦的云彩为谁哭泣
死亡殉职了自己职守的一切
人只是一些荒凉的石头

是梦的永恒持续不了死亡的一瞬间
是光的刹那呐喊却长达梦幻的几亿年
风不是动荡无踪的语言
一切沦桑静坐于天地之间

在一个荒蛮时代
我们没有什么收成


最后,我写诗其实是一种自救行为. 佛传了几千年?又度了几人?佛躺倒不传道了?所谓佛度有缘人即此.虽然,在死亡和虚无的入口和出口,我们人类的一切是徒劳的.但上帝只管上帝的事,魔鬼只念魔鬼的经,大卫树何妨自言自语说出他憋在心头的那些话呢,.说出来以后轻松些再赶路.关于写作的意义,还是马克思在说过的那句话好，我也要说那句话来作结吧——
我说完了，
我已拯救了自已的灵魂！

[[...]]

佛用不朽的光芒给自己画像

　文／大悲


其实,佛是无人能识的,佛的心最孤独.别人对佛的任何解读都带有自己的色彩的,都难以是佛自己.这正如人间事..
比如写作,有的人写作是为了玩耍,但也有的创作者如我在进行写作的时候,是在表达自己心中那些不可遏制的思想和疑惑的,我在近乎疯狂地自言自语,通过这种述说我就给自己解去了心灵的结,我就解救我自己,我就拯救了我自己.

就写作而言.我就是这么一位.就以你引用我最多的诗<<在一个荒蛮时代，我们没有什么收成>>来说.毕竟我是通过诗来展示我的内心世界的,当然,我自己的画像也在其间.

其实,<<在一个荒蛮时代，我们没有什么收成>>这首诗应该是现代版<<天问>>和东方版<<嚎叫>>或者<<荒原>>,但它比屈原更深切更悲痛,它也比金斯堡和艾略特更宏阔,深入,它以东方中国目前的精神荒芜为突破口对人类发展到现今的文明进行了拷问.更对文明高级的发展方向提出了疑问:比如西方<<资本论>>所言共产主义社会和东方当代的红旗构想及传统的大同理念的传承.最后又返回到我们东方中国的主体以答复我们这个时代的自己:是否在人类的发展史上,在今天,.在一个荒蛮时代，我们没有什么收成?
这是我在想我这首诗中想表达的主题精神.
另外,从诗歌史而言,确实沿革了东方如屈原的怀疑精神,但更传接的是西方如金氏的批判力量.对西方诗歌掌握了就可以明白, 批评着的诗歌其实也能是对世界的拯救.诗歌是大道,是对人类灵魂的拯救之道!

这首诗技巧上有个特别的地方容易误会.如下-----------


是谁的姓，是谁的名——
苍生 百姓 人民 无产阶级......
酋长 皇帝 主席 总统......
义气 正义 公理 思想主义......
自由宗祠 贞节牌坊 烈士陵园 纪念牌......
万岁 不朽 永恒 永远的方向......
文明 历史 社会 万物灵长......
生命 权利 自由 爱......
灵魂 精神 神圣 救世主......
先知 盗火者 逐日人 掘墓人......
黄金 美女 野兽 英雄......
垃圾 红旗 风尘 古玩......
春粪 金卵 鸽子 梦......
乌托邦 渣滓 语言 一种自设的承诺......
遮羞布 脱衣舞 文明讳忌 万能谎言......
工业灵魂 污染源头 水漂时代 上升指数......
现代老雨 古尸 轩辕 血......
超现实主义肉欲 道德瘾子 恐怖世纪 天堂冲动......
妓女 血缘 圣水 复兴未来......
腐败情怀 人性本能 安乐之死 梦幻剧本......
叛徒 公贼 革命 最大的先知......
愚公 英雄 天鹅 天堂影子......

是什么，为了什么——
修正 变节 改革 转向……
旧破鞋 老房子 一切基础 高层建筑……
受污之耳 一两重的灵魂 水 爱情……
历史进程 万能先知 无常 死亡……
变形金刚 血魔杀手 文明起源 古墙……
语言 民主 舆论 人权……
霸道 天空 人祸 天性……
人性 腐朽 圣洁 处女……
信仰 谎言 佛祖 蝙蝠……
钟鼎 丝帛 残戟 哈达……
殿堂 坟墓 侧所 卧室……
大同梦 民主圆 王八旦 原子弹……
活死人 爱情鸟 法西斯 克隆猪……
旧传统 新垃圾 大创造 小便尿……
五千年文明 灵丹妙药 梦想 消亡……
世纪未 处女膜修补术 文明污染 酷……
原始欢喜佛 一夜情 星条旗 天堂……
贞节带 红旗布 乌托帮 各各他……
太阳图腾 凤凰涅磐 且且且且 人……
人道主义 悲哀前程 八卦文明 札记……
呻吟芦苇 竞争语法 沙漏 记忆……
死亡格局 虚无中心 怎样 什么……


这一节和于坚的<<零档案>>有些明显类似的地方.这一发现是我早完成了这诗从草原归来后的惊讶发现:天下竟然有如此灵机一动巧合如斯之事,挺有意思.我仿佛明白了莱布尼茨和牛顿关于微积分学的某些心有灵犀.
但于坚的<<零档案>>除了语言技巧可以说说外,其他则实在不足论. <<零档案>>实在是另外一种个人小玩意儿,到语言为止了.语言其实手中拿着的镰刀,我们到大地上收割回什么才是活着使命.
于是,在和于坚用几乎同样的语言技巧,我则说着我的话:对传统和现代,对历史和文化,对于道德和欲望,对于国家和民主--------对于人类几乎所有的主题进行了一次大整理大扫荡大怀疑大批判!这是于坚恐怕此生此世都无法企及的一个高度,当然他也从未想到过在人类的大地上有过昆仑山上的昆仑山.
我在该诗结尾如此矛盾而绝望地写道--------------

长河总有清澈的时候
那时, 鱼儿就能够自由地寻觅自己的故乡
再没有什么喧嚣的噪音强奸我们圣洁的耳朵
一切的死亡静坐于佛禅对面

冬不是春悲哀的涅磐
没有一块痛苦的云彩为谁哭泣
死亡殉职了自己职守的一切
人只是一些荒凉的石头

是梦的永恒持续不了死亡的一瞬间
是光的刹那呐喊却长达梦幻的几亿年
风不是动荡无踪的语言
一切沦桑静坐于天地之间

在一个荒蛮时代
我们没有什么收成


最后,我写诗其实是一种自救行为. 佛传了几千年?又度了几人?佛躺倒不传道了?所谓佛度有缘人即此.虽然,在死亡和虚无的入口和出口,我们人类的一切是徒劳的.但上帝只管上帝的事,魔鬼只念魔鬼的经,大卫树何妨自言自语说出他憋在心头的那些话呢,.说出来以后轻松些再赶路.关于写作的意义,还是马克思在说过的那句话好，我也要说那句话来作结吧——
我说完了，
我已拯救了自已的灵魂！

[温东华]

值得欣赏！

[[FAFAFA]]

值得欣赏！